Познаем мир вместе
Обновления на сайте
Новые модели бренда MALI

ГЛАВА I

[1. Почтив самосущего Брахму, наделенного неизмеримым блеском, я изложу различные дхармы, объявленные Ману]*

1. Великие риши, приблизившись к Ману*, сидевшему углубившись в себя, почтив его должным образом, сказали такую речь:

2. "О божественный! Благоволи сказать нам точно и в должном порядке дхармы* всех [четырех] варн и имеющих смешанное происхождение!*.

3. Ибо ты, Владыка, один знаешь истинный смысл обрядов всего непостижимого, неизмеримого предписания* Самосущего".

4. Он, обладающий неизмеримым могуществом, так спрошенный теми, обладающими великой душой, должным образом почтив всех тех великих риши, ответил так: "Да будет выслушано!"

5. Этот [мир] неведомый, неопределимый, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон, был тьмой*.

6. Тогда божественный Самосущий невидимый, [но] делающий [все] это - великие элементы* и прочее - видимым, проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму.

7. Тот, кто постижим [только] умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа*, удивительный (acintya), проявился сам [по собственной воле].

8. Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, он* вначале сотворил воды и в них испустил свое семя.

9. Оно стало золотым яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился [как] Брахма*, прародитель всего мира.

10. Воды называются нара (пага), ибо воды - действительно порождение Нары*; они - первое местопребывание его, поэтому он именуется Нараяной*.

II. Из этой [первопричины*, невидимой, вечной, образующей реальное и нереальное*, возник [дух] Пуруша (purusa), который в мире прославляется [под именем] Брахмы.

12. Он, божественный, прожив в том яйце целый год*, сам же силой своей мысли разделил это яйцо надвое;

13. и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу (vyoiri in), восемь стран света* и вечное местопребывание вод*.

14. Из самого себя он также извлек разум (inanas), образующий реальное и нереальное; из разума же - сознание (ahankara), имеющее способность самосознания [и] господствующее;

15 кроме того, Великую душу*, все [творения], одаренные тремя качествами*, и по порядку пять органов чувств*, воспринимающие предметы мира.

16. Соединяя малые частицы этих шести*, обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя, он создал все существа.

17. Так как эти шесть [родов] малых частиц его облика входят (a-cri) в эти существа, его облик мудрые назвали телом (arira).

18. В него входят великие элементы со своими функциями и разум со своими малыми частицами - вечный творец всех существ*.

19. Из малых [образующих] тело частиц этих семи могущественных принципов* происходит этот [мир], приходящий из неизменного.

20. Среди них каждый последующий приобретает качество каждого предыдущего, и считается, что какое место каждый из них занимает, столькими качествами он обладает.

21. Вначале же он определил для всех - для каждого в отдельности, - в согласии со словами Вед, имена, род деятельности (karman) и особое положение (samstha).

22. Он, Владыка, создал богов деятельных и одушевленных и неосязаемый сонм садхьев*, а также вечное жертвоприношение.

23. Из огня, ветра и солнца он извлек тройную вечную Веду, состоящую из Риг, Яджур и Сама, ради снискания успеха в жертвоприношении*

24. [он создал] время и разделение времени, звезды и также планеты, реки, океаны, горы, равнины и неровности,

25. аскетизм (tapas), речь, наслаждение, желание и гнев; и, желая сотворить эти живые существа, он создал это творение.

26. Для различения же деяний он отделил дхарму от адхармы* и подчинил эти живые существа двойственным состояниям - [например], наслаждению и страданию и т. д.

27. Посредством тех, которые были упомянуты как мелкие, подвергшиеся изменениям частицы пяти [элементов], создано в должном порядке все это.

28. И к какой деятельности Владыка предназначил каждое существо], ее только оно само и выполняет, возрождаясь опять и опять*.

29. Какое качество он установил для каждого при сотворении - зловредность или безвредность, мягкость или жестокость, дхарму или адхарму, правду или ложь, - то само по себе проникло в него.

30. Как при смене времен года [каждое] само по себе приобретает свои отличительные признаки, так и существа, одаренные телом, - свои виды деятельности.

31. А ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бедер и ступней [соответственно] брахмана, кшатрия, вайщия и шудру.

32. Разделив свое тело, он стал посредством [одной] половины мужчиной, [другой] половины - женщиной; от нее тот Владыка произвел Вираджа*.

33. Но знайте, достойнейшие из дваждырожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, исполнив покаяние, творец всего этого [мира].

34. И я, желая произвести существа, совершив весьма трудный для исполнения аскетический подвиг (tapas), создал сначала владык существ - десять великих риши:

35. Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату, Прачетаса, Васиштху, Бхригу и Нараду.

36. Они создали семь других Ману, преисполненных блеска, богов, местопребывания богов* и великих риши, обладающих неизмеримым могуществом,

37. якшей*, ракшасов*, пищачей*, гандхарвов*, апсар*, асуров*, нагов*, змей, супарн* и разные сонмы предков*,

38. молнии, громы и тучи, полные и неполные радуги, метеоры, небесные шумы, кометы и различные небесные светила,

39. киннаров*, обезьян, рыб, различных птиц, домашний скот и диких животных людей и плотоядных животных с двумя рядами зубов,

40. червей и насекомых, молей, вшей, мух, клопов, всех жалящих и кусающих и недвижущихся разного рода.

41. Таким образом, все это - недвижущееся и движущееся - было произведено этими, обладающими великой душой, посредством аскетизма и по моему повелению, согласно карме*.

42. Какого рода деятельность установлена здесь* для каких живых существ, это я подлинно объявлю вам, а также способ рождения.

43. Домашний скот и дикие животные, плотоядные с двумя рядами зубов, ракшасы, пищачи и люди - живородящие.

44. Рожденные из яйца - птицы, змеи, крокодилы, рыбы с черепахами и разряды [животных], которые рождены на суше, а также в воде.

45. Рожденные от теплоты - жалящее и кусающее, вошь, муха, клоп и другое подобное, которое рождается от пота.

46. Все растения, размножающиеся посредством семени или стебля, растут из отпрыска; однолетние растения [те, которые], принеся много цветов и плодов, погибают после созревания плода.

47. Те, которые дают плод, не давая цветов, называются ванаспати (vanaspati), но приносящие цветы и плоды называются врикша (vrksa).

48. Различные кустарниковые (gucchaguirna) растения, а также разного рода травы, вьющиеся и ползучие растения произрастают от семян и стеблей.

49. Окруженные темнотой, имеющей многие виды*, - следствием кармы - они наделены самоощущением и исполнены наслаждений и страданий.

50. [Таковы], начиная с Брахмы и кончая этими [растениями], упомянутые состояния в этом всегда страшном, постоянно движущемся круговороте душ*.

51. Так все это и меня, создав, он, чье могущество непостижимо, погрузился в самого себя*, неоднократно выжимая время временем*.

52. Когда он, божественный, бодрствует, тогда этот мир находится в движении; когда он спокойно спит, тогда все спит.

53. Когда он спит в этом спокойном состоянии, одаренные телом существа, по природе деятельные, отвращаются от своих дел и разум (manas) расслабляется.

54. Когда же они одновременно погружаются в тот великий атман, то он - душа всех существ - мирно почивает в совершенном спокойствии.

55. Погрузившись же в темноту, он долго сохраняет способность чувствовать, но не исполняет своих функций; затем он выходит из тела.

56. Когда, состоя из крошечных частиц, он проникает в семя - растительное или животное - тогда, соединившись [с ним], он принимает телесный облик.

57. Так он, неизменный, пробуждением все движущееся и не движущееся всегда оживляет и разрушает.

58. И эту щастру* создав, он сначала меня должным образом ознакомил, я же - Маричи и других мудрецов.

59. Эту щастру вам без остатка изложит этот Бхригу; ибо этот мудрец узнал ее всю без пропусков от меня".

60. Тогда тот великий риши Бхригу, когда ему было так сказано тем Ману, сказал всем тем риши: "Да будет выслушано!"

61. Другие шестеро Ману*, принадлежащих к роду Ману, происшедшего от Самосущего, - все творящие существа, обладающие великой душой и неизмеримым могуществом,

62. [это] - Сварочиша, Ауёттами, Тамаса, а также Райвата, Чакшуша, обладающий великим блеском, а также сын Вивасвата.

63. Эти семь Ману, начиная с происшедшего от Самосущего, обладающие большим блеском, каждый в свое время произведя все это движущееся и не движущееся, владели [им].

64. Восемнадцать нимеш* [составляют] каштху (kasfha); те тридцать-калу (kala); мухурта (muhurta) состоит из тридцати кал; столько же [мухурт составляют] день и ночь*.

65. Солнце отделяет день и ночь - человеческие и божественные; ночь [предназначена] для сна живых существ, день - для совершения дел.

66. У предков день и ночь - месяц, но разделенный на две половины: темная - день для совершения дел, светлая - ночь для сна.

67. У богов день и ночь - [человеческий] год, опять разделенный на двое: день - период движения солнца к северу, ночь - период движения к югу*.

68. Теперь выслушайте вкратце, каков размер ночи и дня Брахмы и веков* - одного за другим по порядку.

69. Сказали, [что] четыре тысячи лет [составляют] век Крита; сумерки, предшествующие ему, [имеют] столько же сотен [лет], сумерки последующие - столько же.

70. В другие три [века] с их сумерками - предшествующими и последующими - тысячи и сотни уменьшаются на единицу [в каждом случае].

71. Эти двенадцать тысяч [лет], только что упомянутые как сумма четырех [человеческих] веков называются веком богов.

72. Да будет известно, что сумма тысячи божественных веков - один день Брахмы, столько же - ночь*.

73. Те [лишь, которые] знают, что святой день Брахмы оканчивается по [прошествии] тысячи веков [богов] и ночь такова же, [суть именно] люди, знающие, [что такое] день и ночь.

74. По окончании того дня и ночи он, спящий, пробуждается, а пробудившись, создает разум (rnanas) - реальный и нереальный.

75. Разум, побуждаемый желанием [Брахмы] творить, видоизменяет сотворенное [и] поэтому порождает эфир (akaa); они объявили, что его качество - звук.

76. От эфира вследствие его видоизменения происходит разносящий всякий запах, чистый, могучий ветер; он считается обладающим качеством осязания.

77. От ветра вследствие его видоизменения происходит озаряющий и разгоняющий тьму лучезарный свет; качеством его считается форма;

78. а от света вследствие его видоизменения - воды; они считаются обладающими качеством вкуса; от вод - земля, обладающая качеством запаха. Так было создано вначале*.

79. Ранее упомянутый век богов-двенадцать тысяч [лет] - взятый семьдесят один раз, называется здесь манвантарой (manvantara).

80. Манвантары, создания и разрушения [мира], бесчисленны: Высочайшее Существо (paramesthin), как бы играя, создает их каждый раз.

81. В век Крита дхарма - четвероногая и полная, также и истина; никакой выгоды не было людям от адхармы.

82. Но в другие [века] из-за [стремления к] выгоде дхарма теряет постепенно по ноге; и из-за воровства (caurika), лжи (ani-ta) и обмана (maya) дхарма исчезает четверть за четвертью.

83. Свободные от болезней, достигающие всех целей [люди] в век Крита живут по четыреста лет, но в Трета и прочих их жизнь уменьшается на одну четверть*.

84. Жизнь смертных, упоминаемая в Беде, желанные результаты жертвенных обрядов и сила одаренных телом распределяются соответственно веку.

85. Одни дхармы - в век Крита, другие - в Трета и Двапара, иные - в век Кали, соответственно укорочению веков.

86. В век Крита объявили главным аскетизм, в Трета - знание, в Двапара же - жертвоприношение, в век Кали - одну щедрость.

87. А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.

88. Обучение (adhyapana), изучение [Веды] (adhyayana), жертвоприношение для себя (yajana) и жертвоприношение для других (yajana), раздачу (dana) и получение (pratigraha) [милостыни] он установил для брахманов.

89. Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение (i iya), изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия*.

90. Пастьбу скота (paunam raksana) и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды], торговлю (vanikpatha), ростовщичество (kusida) и земледелие (krsi) - для вайщия*.

91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение (urua) этим варнам со смирением*.

92. Выше пупа человек считается более чистым, именно поэтому наиболее чистыми объявлены Самосущим его уста*.

93. Вследствие происхождения из наилучшей части тела [Брахмы], вследствие первородства*, знания Веды, брахман по праву господин всего этого творения*;

94. ибо Самосущий, совершив аскетические подвиги, создал сначала из своих уст его для приношения жертв богам и предкам, для сохранения всего этого.

95. Какое живое существо лучше того, устами которого всегда поглощают жертвенную пищу (havya) небожители, а поминальные приношения (kavya) - предки?*

96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными - разумные, между разумными - люди, между людьми - брахманы;

97. между брахманами - знающие [Веду], между знающими - признающие, между признающими - исполняющие, между исполняющими - познающие брахму.

98. Само рождение брахмана - вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой.

99. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ.

100. Все, что существует в мире, это собственность (sva) брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это*.

101. Брахман ест только свое, носит - свое и дает - свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана.

102. С целью определения обязанностей (karman) его* и остальных мудрый Ману, происшедший от Самосущего, составил эту щастру.

103. Она должна быть тщательно изучена и правильно сообщена ученикам [только] ученым брахманом, никем другим*.

104. Брахман, изучающий эту щастру и ведущий образ жизни, соответствующий объявленному [в ней], никогда не пятнается грехами, [совершенными] в мыслях, [а также] словесными и телесными.

105. Он очищает [всякое] сборище и родичей - семь предшествующих и семь последующих [поколений]; только он один имеет право на всю эту землю.

106. Эта [щастра обеспечивает] наилучшее благополучие, увеличение разумения, вечную славу, высшее блаженство.

107. В ней полностью изложена дхарма, добродетельность и греховность деяний, а также извечное правило жизни четырех варн.

108. [Это] правило жизни - высшая дхарма, изложенная в священном откровении*, а также в священном предании*; поэтому желающий себе блага дваждырожденный* пусть всегда следует ему.

109. Брахман, пренебрегающий правилом добродетельного поведения, не вкушает плода Веды*, но следующий ему считается вкушающим обильный плод.

110. Мудрецы, видя, что дхарма исходит из такого правила, приняли правило благочестивого поведения за лучшее основание всякого благочестия.

111. Сотворение мира, правило ритуальных действий, выполнение религиозных обетов, поведение и важнейшее правило омовения*,

112. бракосочетание и описание свадебных обрядов, правило великих жертвоприношений* и вечный порядок щраддхи*,

113. описание [способов] снискания средств к жизни, обязанности снатаки*, пища дозволенная и недозволенная, ритуальное очищение и очищение вещей,

114. исполнение дхармы женщинами, отшельничество, конечное освобождение и отречение от мира, полная дхарма царя и способ решения тяжб,

115. правило опроса свидетелей, а также дхарма жены и мужа, дхарма наследования, игра и удаление шипов*,

116. поведение вайщиев и щудр, происхождение смешанных каст (sarnkirna), дхарма для [всех] варн при бедственных обстоятельствах, а также правило искупления грехов,

117. тройственный вид переселений душ, происходящий от деяний, высшее блаженство, различение добрых и дурных качеств деяний,

118. вечные дхармы страны, дхармы каст (jati), дхармы семей, дхармы еретиков* и обществ* - [все это] Ману объявил в этой щастре.

119. Как это объявил в щастре некогда спрошенный мною Ману, так это вы теперь от меня узнайте".

Такова в дхармащастре Ману, изложенной Бхригу, первая глава.

 

КОММЕНТАРИИ

 

I, [1]. Этот стих встречается не во всех изданиях. В издании Джолли он дан в скобках и не нумерован.

I, 1. Риши (rsi) - вдохновенные певцы и святые; им приписываются тексты Веды. В преданиях приводятся имена многих риши, именуемых "великими", "брахманическими", "божественными". Позже словом риши называли также прославленных знатоков Веды, известных своей подвижнической жизнью.

Many - в преданиях говорится о многих Ману. Первый из них происходил от Брахмы и является прародителем всего живого на земле. Ему и приписывается эта дхармащастра.

I, 2. Дхарма (dharma) - правило добродетельного повеления человека, соответствующее занимаемому им общественному положению. Смешанное происхождение (antaraprabhava) - этот термин переводится и понимается различно; здесь сохранено его основное значение.

I, 3. Предписание (vidhana) - большинство комментаторов считает, что имеется в виду Веда. Веда (veda, буквально "знание") - священное писание индийских религий: древнего брахманизма и современного индуизма. Веда считается откровением (ruti) Брахмы, говорившего устами риши. Веда состоит из четырех частей: Ригведы, Ялжурведы, Самаведы и Атхарваведы. Каждая из них состоит из самхиты-сборника стихотворных текстов (мантр), одной или нескольких Брахман - ритуальных комментариев, Араньяк - сборников богословских текстов и тесно примыкающих к ним Упанишад - философских трактатов. Атхарваведа, видимо, позже вошла в щрути и не пользовалась равным с другими Ведами авторитетом. У Ману она упоминается только один раз (XI, 33).

I, 5. Тот факт, что Ману, которого просили изложить дхарму, раньше дает рассказ о сотворении, Медх. и Гов. объясняют предположением, что имелось в виду показать важную цель этого труда, необходимость и пользу изучения его; Кул. старался доказать, что рассказ о сотворении (1, 5-13) составляет часть дхармы и поэтому его присутствие в шастре оправдано.

I, 6. Великие элементы (rnahabhuta) – эфир, воздух, огонь, вода и земля (см. 1, 75-78).

I, 7. ,..з включающий в себе все живые существа-по Медх., это значит или то, что он возымел намерение создать все существа или то, что все существа - его видимые образы.

I, 8. Он - по мнению одних комментаторов, - Брахма, по мнению других, - Высочайшая душа (см. прим. к 1, 9).

I, 9. Брахма - следует различать brahman (ср. р.) и brahman (муж. р.). Первое - Мировая душа вселенной ("Высочайшая душа"- pararnatman), пребывающая в абсолютном покое, вечная и бескачестненная божественная субстанция, из которой все исходит и куда все возвращается; она является не объектом поклонения, но объектом абстрактного мышления; посредством этого мышления верующий стремится слиться с ней. Переходя к состоянию активности, она становится воплощенным созидателем (brahman - он), творящим мир; в этом виде он почитается как бог. Эти два понятия мы различаем написанием: первое-брахма, второе - Брахма.

I, 10. Нара (nara) - одно из наименований Высочайшей души. Нараяна (пагауапа) - этим именем в вишнуизме называется также и Вишну.

I, 11. [Перво] причина (karana) - почти все комментаторы считают, что это Высочайшая душа.

Реальное и нереальное (sadasadatmaka) - комментаторы расходятся в толковании: большинство (Медх., Гов., Кул.) считает, что реальное (sad) - это могущее быть познанным через Веду и Веданту, нереальное (asad) - не могущее быть познанным чувствами.

I, 12. Год-Кул. считает, что это "год Брахмы" (см. прим. к 1, 72): Медх. и Гов. - обыкновенный человеческий год.

I, 13. Восемь стран света - четыре главные и четыре промежуточные: северо-запад, юго-запад и пр. Вечное местопребывание вод - океан.

I, 15. Великая душа (mahatatman) - толкования комментатором показывают, что в их время смысл этого термина, как он понимался в период составления "Законов Ману", был уже утрачен. Три качества (trigunani)-имеются в виду "благость" (sattva), "страсть" (rajas) и "темнота" (tamas) (см. XII, 24).

Пять органов чувств (pancendriyani) - органы слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния.

I, 16. ...этих шести - о том, что это такое, мнения комментаторов опять-таки расходятся: или это пять великих элементов (mahabhutaniсм. 1, 6) - эфир, воздух, огонь, вода, земля и шестой - разум (manas), или пять органов чувств и разум.

I, 18. Великие элементы (см. 1, 6) составляют материальное тело, которое со смертью умирает; малые частицы, или элементы, составляют разум, который после смерти остается.

I, 19. Семь могущественных принципов - шесть упоминаемых в 1, 16 и седьмой mahat (рассудок). Слово purusa (принцип; буквально "мужчина" или "дух") здесь употреблено в переносном смысле.

I, 20. Этот стих отражает представление, что первый элемент, эфир, обладает только одним качеством – звуком; воздух – звуком и осязаемостью; огонь – звуком, осязаемостью и цветом; вода – звуком, осязаемостью, цветом и вкусом; земля, кроме четырех упомянутых, еще и запахом.

I, 22. Садхьи (sadhya)  - группа второстепенных божеств; значение их не вполне ясно. Указывается, что их 12 или 17.

I, 23. Изложенное здесь воззрение на происхождение Веды отличается от другого, согласно которому Веда извечна и исходит из уст Брахмы при каждом новом сотворении мира.

I, 26. Адхарма (adharma) - качество, противоположное дхарме.

I, 28. ...возрождаясь опять и опять - т. е. при каждом возрождении души в новом жизненном состоянии. Согласно распространенным в древней Индии воззрениям весь органический мир и божества связаны единым потоком переселений душ. После смерти, которая мыслилась только как отмирание телесной оболочки, душа переходит в иную телесную оболочку: человека, более низкого или более высокого общественного положения, животного, насекомого, растения или даже небожителя. Переход совершается в зависимости от деяний (karman). Учению о переселении душ и доктрине кармы особо посвящена XII глава.

I, 32. Вирадж (viraj) - первое существо, порожденное Брахмой, олицетворение начального явления в живой природе; возможно, олицетворение мужского начала. С этого стиха опять начинается рассказ о творении, по-видимому, основанный на другой традиции.

I, 36. Местопребывания богов (devanikaya) - различные области небесной сферы (мир Брахмы, мир Индры и т. д.).

I, 37. Якши (yaksa) - разряд небожителей, слуг Куверы, бога богатства.

Ракшасы (raksas) - демоны, живущие в лесах, пожирающие людей и вообще приносящие им вред.

Пищачи (piaca) - злые духи, еще более вредные, чем ракшасы.

Гандхарва (gandharva) - разряд небожителей, слуг богов; по представлениям индийцев, они готовили для богов сок священного растения сомы, услаждали их слух музыкой и пением и т. д.

Апсары (apsaras) - божественные служанки в мире Индры.

Асуры (asura) - древнейшие божества, братья дэвов (богов), позже ставшие их врагами.

Наги (naga) - мифический народ полузмей-полулюдей; также змеи, особенно кобры.

Супарны (supai-na) - мифические птицы. Сонмы предков - об этом см. III, 194-199.

I, 39. Киннара (kinnara) - мифические существа, имеющие человеческие тела и лошадиные головы.

I, 41. Карма - см. прим. к 1, 28.

I, 42. Здесь (lha) - в данном случае и далее обычно имеется ввиду "в этом мире".

I, 49. Окруженные темнотой, имеющей многие виды, - относительно видов темноты см. XII, 42-44.

I, 60. Круговорот душ - см. прим. к 1, 28.

I, 51. ...погрузился в самого себя - лишил себя тела, в которое он воплотился по своей собственной воле.

...выжимая время временем - т, е. сменяя период творения периодом разрушения.

I, 55. Он - одни из комментаторов под словом "он" понимают индивидуальную душу. другие же - самого творца. Вообще у комментаторов существуют большие расхождения в толковании стихов 1, 55-56.

I, 58. Шастра (astra) - сборники предписаний и поучений в различных областях знания. Дхармашастры относятся к smiti - священному преданию.

I, 61. Другие шестеро Ману - кроме Ману-Сваямбху (см. 1,63).

I, 64. Нимеша (nimesa) - миг, время мигания глаза (Кул.). День и ночь. Особого слова, соответствующего русскому слову "сутки", в санскрите не было; это понятие часто передавалось словами "день и ночь" (ahoratra).

Итак, мухурта равнялась 48 мин., кала - 88 сек., каппха - 2,93 сек., нимеша - 0,10 сек.

I, 66. Имеется в виду лунный месяц: темная половина время убывания луны, светлая половина - время прибывания луны.

I, 67. Период движения солнца к северу (udagayana) - от зимнего поворота солнца до летнего, период движения к югу (dak sinayana) - от летнего поворота солнца к зимнему.

I,68. Век (yuga) - Великая юга (mahayuga) охватывала каждый период от возникновения до разрушения мира. Она состояла из четырех юг: Крита (krta), Трета (ti-eta), Двапара (dvapara) и Кали (kali). См. далее, 1. 64-73.

I, 69. Сказали (ahul) - часто встречающаяся безличная форма, имеются в виду древние мудрецы.

...с только же сотен лет - т. е. каждые сумерки состоят из 400 лет (имеются в виду "годы богов", состоящие каждый из 360 человеческих лет).

I, 72. Критаюга - 4000+400+400=4800 лет;
Третаюга - 3000+ +300+300=3600;
Двапараюга - 2000+200+200=2400;
Калиюга - 1000+100+100=1200.
Итого 12000 лет.
А так как год богов равен 360 человеческим, то век богов состоит из 4 320 000 человеческих годов. Следовательно, "сутки Брахмы" считались равными 8 640 000 000 человеческих лет (4 320 000 х 1 000 х 2). Чтобы получить "год Брахмы", это число множилось еще на 360 (3 110 400 000 000 человеческих лет).

I, 78. Так было создано вначале - после всеобщего разрушения (mahapralaya) и перед созданием мирового яйца. Нетрудно заметить, что в стихах I, 74-78 излагается еще один вариант порядка творения (см. 1, 21-31, а также 1. 32-41).

I, 81. Четвероногая - дхарму представляли в виде быка (см. VIII. G). Относительно дальнейшего значения мифа, который изображает дхарму четвероногим животным, приводятся следующие мнения: 1) четыре ноги изображают четырех главных жрецов при жертвоприношении, или 2) четыре варны, или 3) четыре главные средства достижения заслуги - аскетический подвиг, знание, жертвоприношения и щедрость (см. 1, 86) и т. д. Все комментаторы согласны с мнением, что истина, хотя и заключается в дхарме, специально упомянута с целью показать ее высокое значение.

I, 83. Чтобы согласовать это указание на человеческий век в веке Крита с разными местами из "Махабхараты" и Пуран, которые приписывают некоторым героям и мудрецам не одну тысячу лет, комментаторы объясняют это место так, что четыреста лет составляли естественную продолжительность жизни, которая, однако, могла быть продолжена вследствие исполнения аскетических подвигов

I, 88. CM. X, 75, 76.

I, 89. CM. X, 77, 79.

I, 90. CM. X, 78, 79.

I, 91. CM. VIII, 413, 414. X. W, 122, 123 и др.

I, 92. CM. V, 132.

I, 93. Вследствие первородства - согласно мифу, брахман был создан раньше кшатрия и т. д.

...господин всего этого творения - имеет право предписывать обязанности всему сотворенному (см. также X, 3).

I, 95. Угощение брахманов считалось непременной частью жертвоприношений.

I. 100. Медх считает этот стих похвальбой, а не установленным правилом (praansaisa па vidhiratah). Следует помнить, что восхваления и возвеличивания брахманов, содержащиеся в стихах 1, 99-105, написаны самими брахманами. Они мало соответствовали действительному положению брахманов в обществе.

I, 102. ...его - т, е. брахмана.

I, 103. Этим стихом кшатриям и вайщиям предоставляется право изучать "Законы Ману", но не обучать им.

I, 108. Священное откровение - см. II, 10. Священное предание-см, там же.

Дважды рожденный (dvija) - члены трех высших варн проходили в детстве обряд посвящения, считавшийся вторым рождением, почему они и назывались дваждырожденными (см. II, 36; X, 4).

I, 109. Плод Веды (vedaphala) - награда за поведение, предписанное Ведой.

I, 111. Стихи I, III-118 являются чем-то вроде оглавления ко всей шастре. Вообще 1 глава - это введение.

I, 112. Великие жертвоприношения -  пять жертвоприношений, совершаемых ежедневно (см. III, 70). Щраддха - поминальная трапеза.

I, 113. Снатака (snataka) - буквально "совершивший омовение", брахман, завершивший период ученичества и исполнивший в ознаменование этого ритуальное омовение (см. III, 4).

I, 115. Удаление шипов (kantakanam odhanam) - распространенное в древнеиндийской литературе образное выражение дли определения мероприятий, направленных на борьбу с ворами, заговорщиками, шпионами и т, д.

I, 118. Еретик (pasanda) - согласно Медх. это vikarmastha - поступающий незаконно; под ними понимались также и инаковерующие (Куп.).

Общество (gana) - профессиональные объединения торговцев, кузнецов, актеров и т. д. (Медх.).

Все категории раздела «Индийские Веды»
Вход и регистрация
Скидки на модели бренда MALI
Популярные рецепты
Новые модели бренда MALI