Беседы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
Того же мар Исаака другое рассуждение855, в котором ясно <описываются> различные виды размышления856, происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния857 и мере знания, которых достиг человек858.
1. Мы начнем с описания различных видов859 человеческого знания, а также уровня, который ниже естества души, и восхищений860, которые превыше естества.
2. Когда та разумная сила, которая в нас, становится озаренной, человек совершенно презирает страх смерти и бывает постоянно вдохновлен861 надеждой на воскресение, как если бы добродетель естества души начала проявляться через указание помыслов ее: усиливается в нем попечение о Суде Божием, и начинает он ночью и днем следить за поведением своим, словами своими и мыслями своими; и если во всем подвижничестве862 своем совершает он прекрасные и благочестивые труды, это попечение и это воспоминание не отходят от него. Ибо естественным движением разумной души является эта мысль и этот помысел. Те же, в ком, пока они не достигли любви, отсутствует этот помысел863, знай, что лишены они знания, ибо полагаются на подвиги свои864. Если же не полагаются они на подвиги свои, <значит>, ведут они или духовный, или, наоборот, расслабленный образ жизни865; на этих двух уровнях не может быть страха Суда. Эти <люди> – либо с животными, лишенными разумения и помысла о воскресении, либо с ангелами, которые существуют в другом <образе> знания и которые не опускаются до подобных мыслей866. Ибо иными переживаниями заняты они867 и о тайнах, которые выше мысли о Суде, думают они. В прочих же из-за отсутствия трезвения и из-за помрачения души дремлет эта мысль.
3. В тех, кто пребывает на душевном уровне868, эта мысль правильна, ибо естество в них бывает прекрасно движимо естественной прекрасной <способностью> различения. И в просветлении естественных помыслов живут они, соединенные с сопутствующей им благодатью.
4. Ибо у того, чье сознание не помрачено воображением869, когда <по пути> добродетельного образа жизни движется он к совершенству, сознание870 не согласится871 успокоиться или утихнуть от этого движения.
5. Но я покажу, что, когда такое происходит, эта забота о помысле его должным образом прекращается: поистине <это так>! Ведь когда достиг он божественной любви, поднимается он превыше этой мысли и пребывает в свободе от помыслов872. божественная же любовь <происходит> отнюдь не от душевного подвижничества873 и не от естественного движения души в служении добродетели, ибо к этому уровню подвижничества относится страх, а ощутить божественную любовь, <находясь на этом уровне>, совершенно невозможно. Последнее не под силу душе, и восхищение это874 не принадлежит к естественному образу жизни875; а божественная любовь принадлежит к духовному образу жизни.
6. Ибо добродетель есть естественный путь, который <заключается> в смирении, трудах, милостынях, целомудрии876, жертвах и молитвах уст, а также в милосердии. В новом же веке ничего из этого не требуется, ведь духовный образ жизни <заключается> в ином знании, которое появляется877 не в результате телесных или душевных трудов, и служение его878 не от них происходит879. Тем, кто находится на этом уровне880, свойственно мыслить. В духовном же образе жизни нет ни размышления, ни помысла, ни возбуждения, ни движения. Помыслы приводятся в движение на душевном уровне, а на духовном уровне нет помысла, так как ум поднимается превыше образов мира сего и в ином знании пребывает. Знание тех <людей>881 может быть описано обычным для нас словесным путем; что же касается этих882, то их знание не может быть описано даже в образе, в котором ум существует там. Здешнее знание, конечно, предполагает движение помыслов, тогда как тот883 образ жизни – превыше всех подобных вещей. Именно в таком состоянии будем мы находиться после воскресения из мертвых вместе со святыми ангелами; ангелы же уже сейчас пребывают в нём. Ибо за исключением того <случая>, когда посылаются они Богом на какое-либо служение в мир наш, не удаляются они от этого образа видения и умственного расположения.
7. Но если человек скажет: «Как же возможно, чтобы непрестанным было изумление Богом у тех, которые являются постоянными и неизменными, но которые получают повеления о стихиях и <находится> рядом с каждым человеком? И как возможно, чтобы описанный образ <жизни> не препятствовал им постоянно пребывать <в изумлении>?»
8. Такой <человек> весьма по-человечески мыслит об этих быстрых и легких естествах, которым не препятствуют тела или действия по причине быстроты и просветленности умов их. Не устают они от перемены деятельности своей884 и не переутомляются; и во всем, что они делают, не нуждаются они во времени и месте, которые могли бы воспрепятствовать им в служении их. Ибо все совершают они быстро и мгновенно в соответствии с той силой и изумительной способностью, дарованной естеству их. В них подобие Самому Себе во всем, насколько это возможно, создало Бытие – Творец, Который превыше всего.
9. Но оставим <свойства> духовных естеств и вернемся к нашей теме885 – к <реальностям> мира сего; и продолжим рассуждение886 наше с того, на чем мы отклонились.
10. Итак, в тот миг, когда человек поднялся выше душевного служения в мысли и знании своем, которое состоит в действенной добродетели887, и сознание его возвышается к духовному образу жизни, насколько это достижимо здесь для человеческого естества, тотчас изумление Богом прилепляется к нему, и от движений прежних помыслов успокаивается он и утихает, и этими духовными движениями любви возбуждается весь разум его. Вместе с этим знанием страх отнимается от человека, и свободой от помыслов888, которая превыше всякого страха и мысленного страдания, бывает движимо мышление по образу нового века: и это <потому, что> удостоился он, по благодати Христовой, <принадлежащей> образу жизни нового человека, тех движений, которые возникают в естестве там, в Царстве Небесном.
11. И когда, опять же, удаляется он от них889, <переживает> он душевную радость, и в мысли своей и в помыслах своих он не таков, как чада мира сего, ибо с этого <времени> возрос он в свободе от помыслов890, наполненной движениями знания и изумления Богом. И поскольку он живет в знании, которое превыше души, и поднялся над страхом, пребывает он в радости о Боге в движении помыслов своих на всякий миг, как свойственно детям891.
12. Таковы движения помыслов на этих трех уровнях и знание этих движений.
13. Итак, кто телесен в знании своем, тому невозможно быть превыше страха смерти в помыслах своих, но постоянно ужасается он при воспоминании о ней. Будучи телесным, он и думает о телесном, а потому живет в нём постоянно и сомнение в воскресении.
14. В душевном <человеке> живет892 страх. Не думает он об <относящемся> к телу – о смерти его, о скорби его, о благах его, о злостраданиях его, – но легко принимает он это ради грядущих <благ>. Ибо поистине он разумен; впрочем, обладает он только <тем, что относится> к душе, то есть непрестанной мыслью893 о воскресении из мертвых894.
15. Духовному же <человеку> ничто из этого <не свойственно>, но пребывает он в знании и в радости божественной, ибо сделался он сыном <Божиим> и причастником тайны Божией.
16. Из этого понимает человек меру знания своего и подвижничества своего, <а именно> из тех движений, которые возникают в нем постоянно, пока пребывает он в подвигах своих и в знании своем <в течение> краткого срока земной жизни своей895.
17. Ибо бывает также, что <человек> в подвигах своих и в знании своем оставил телесность, но еще не достиг душевного <уровня>896, который есть совершенное покаяние и совершенство страха Божия. Тогда с обеих сторон возникают в нем помыслы.
18. Ибо весьма малочисленны те, кто удостоился полноты душевного <уровня>897. Это – вершина898 покаяния. Это образ жизни, которым обладает кафолическая Матерь наша899.
19. Бывает, опять же, что усовершенствовался <человек> в душевном <делании>900, но еще не вошел в духовный образ жизни, и лишь немногое <из последнего> начало пробуждаться в нем. Пока во всём подвижничестве своем он еще на душевном <уровне>, иногда случается, что некие духовные движения время от времени возникают в нем неразличимо, и начинает он ощущать в душе своей радость и сокровенное утешение: подобно некоей вспыхивающей молнии, если уместно такое сравнение, некие таинственные прозрения возникают и возбуждаются в разуме его. И тотчас сердце его взрывается радостью. Даже если это скрывается и отнимается от него, ясно, что разум его <остается> исполненным надежды.
20. Знаю человека по соседству901, который <ощущает> вкус этих вспышек молний. Но, хотя таинственное прозрение мгновенно проносится через разум его и удаляется, тем не менее вспышка радости от <этого прозрения> и вкус его длятся долго, и тишина, происходящая от этого, спустя долгое время после того, как это уходит, бывает разлита в мышлении его; также и состояние тела и членов тела становится мирным, и <ощущают они> великое отдохновение; а радость наслаждения этим чудом отмечена в высший момент на мысленных устах его902. При таких <переживаниях> недолго <требуется человеку>, чтобы презреть временный мир, а утешению надежды на грядущее – чтобы прийти к утомившемуся страннику903. Это служит для него указанием, чтобы он не свернул на путь страстной жизни904, ибо с этих пор нет у него другой надежды, кроме этой.
21. Много кораблей сбилось с пути в этом океане. Хотя ушами они905 слышат и устами читают906, силы знания этой надежды не коснулись907 они даже кончиком мизинца. По этой причине, несмотря на тяжкие и трудоемкие труды908 кормчих своих и <несмотря на> восхитительное знание свое909, не могут они в намерении своем презреть мир сей, что означает умерщвление человеком сердца910 посредством смирения и самозабвения911.
22. Не следует нам воображать, будто в той малой частице, о которой мы говорили, и заключается дар Господа нашего. Ибо есть, опять же, такие <люди>, которые не только таким молниеподобным образом вкушают от истинных тайн912, но на тверди сердца их само Солнце правды913 взошло в сиянии914 лучей своих. «В чистом сердце запечатлелось новое небо, явление которого есть свет, и место которого – духовно»915.
23. Очевидно, что если сердце сподобилось сделаться местом неба для Господа, удостоилось оно вершины всякого созерцания в видении откровения916. И это, конечно же917, не на мгновение, как у тех, <о которых говорилось ранее>, и не символически918, но длится это часами – и даже не только часами, но и днями. Подтверждение этому можно найти в повествованиях, посвященных Отцам919.
24. Что же касается меня, у которого раны заражены и гноятся, молю Тебя, Господи, даруй мне воспринять образ покаяния в душе моей, чтобы, когда руки мои простираются к милости <Твоей> и <когда> сижу я у врат благодати <Твоей>, удостоился я той надежды, которую получают от Тебя истинно кающиеся.
25. Удостой, Господи, раба Твоего слезами из очей его на всякий миг смывать скверну дел его с души его, дабы, постоянно принимая помощь Твою в немощи помыслов его, получил он, по благодати, доступ ко спасению920. Аминь.
26. Теперь, по благодати Господа нашего – как то, чему научились мы у Отцов – укажем в настоящих921 Беседах, посредством какого труда начинает приближаться человек к образу жизни и чину свободы, и <почему> не всякий человек может вести такой образ жизни, но известно, что он должен пребывать в этом <какое-то> время922. Мы также укажем, когда <наступает> время его и в каком чине923 должен он подвижничать, и когда прилично человеку вести себя по законам924 мира сего.
27. Известно, что, когда тело стало немощным, лишившись силы и прежней подвижности своей, тогда людям, ведущим такой образ жизни, должно сопутствовать внимательное постоянное размышление925. Способ трудов его укажем мы в своем месте, а также, по порядку926, и другие <делания>, соответствующие этому уровню.
* * *
855 Букв. «другая тема».
856 Букв. «которое ясно различает мысль (сир. renya)».
857 Букв. «чину поведения», «уровню образа жизни».
858 Букв. «в которых стоит человек».
859 Букв. «различения движений».
860 Или «подъемов», т.е. высоких духовных состояний.
861 Букв. «возбужден».
862 Или «поведении».
863 Букв. «в ком, прежде чем они достигли любви, мало этого помысла».
864 Или «на свое поведение».
865 Букв. «они в духовном образе жизни или в расслабленном (небрежном) образе жизни».
866 Т.е. до мыслей о Суде.
867 Букв. «иные движения возбуждаются в них».
868 Букв. «на уровне душевного образа жизни», «в чине подвижничества души».
869 Вар. «осуждением». Сир. термин msabbranuta соответствует греч. fantasia и означает «воображение», или «ожидание». Термин masbbranuta (который без огласовки имеет точно такое же написание, как и msabbranuta) означает «мнение», «предположение», «сомнение», «осуждение».
870 Или «совесть».
871 Или «не будет убеждено».
872 Букв. «в свободе помыслов».
873 Или «образа жизни».
874 Или «подъем этот».
875 Букв. «к естественному пути образа жизни (подвижничества)».
876 Букв. «целостности сознания», «целостности совести».
877 Букв. «существует».
878 Т.е. нового века.
879 Букв. «возбуждается».
880 Вар. «кто служит в этом образе жизни», «кто пребывает в таких подвигах».
881 Т.е. находящихся на душевном уровне.
882 Т.е. находящихся на духовном уровне.
883 Духовный.
884 Букв. «в перемене своей и в деятельности своей».
885 Букв. «к нашему рассказу».
886 Букв. «слово».
887 Или «в добродетели деяний».
888 Букв. «свободой помыслов».
889 Т.е. от страха и страдания.
890 Или «свободе помыслов».
891 Букв. «чину детей».
892 Букв. «возбуждается», «движется».
893 Букв. «постоянством мысли».
894 Букв. «о вещах воскресения их мертвых», т.е. о том, что относится к воскресению из мертвых.
895 Букв. «кратких дней этой <земной> обители».
896 Букв. «еще не вошел в душевность».
897 Букв. «душевности».
898 Или «совокупность».
899 Т.е. Церковь.
900 Букв. «в душевности».
901 Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице.
902 Букв. «на нёбе мышления его».
903 Букв. «к страннику в утомлении его». Сир. aksenaya является эквивалентом греч. xenos («странник»): в контексте аскетической письменности термин означает человека, сделавшегося чуждым миру («странным» для мира), т.е. отрекшегося от мира.
904 Или «жизни в похотях».
905 Т.е. корабли, под которыми в данном случае подразумеваются люди. Характерный пример параллельного использования двух различных образных рядов: 1) корабли, океан, кормчий; 2) уши, уста, вкушение.
906 Выражение «устами читают» отражает распространенную в древности практику чтения вслух. Читать про себя («глазами») было не принято даже наедине с собой.
907 Букв. «не вкусили».
908 В оригинале использованы однокоренные слова.
909 Букв. «восхитительность знания своего».
910 Букв. «умерщвленное (мертвое) сердце».
911 Или «отсутствия мысли о себе».
912 Или «от тайн истины».
913 Ср. Мал. 3:20.
914 Вар. «воссияло в излиянии».
915 Преп. Исаак цитирует 39-е послание Евагрия Понтийского.
916 Преп. Исаак использует сразу три термина, которые у него обычно означают мистическое видение: téorya (созерцание), hzata (видение), gelyana (откровение).
917 Букв. «опять же».
918 Употреблено наречие от слова remza, означающего в данном контексте «знак», «жест», «предположение».
919 Букв. «написанных об Отцах». Имеются в виду прежде всего Apophthegmata patrum («Изречения пустынных Отцов»).
920 Букв. «вхождение в жизнь».
921 Так в рукописи Paris syr.298. По чтению Bodleian syr.7, «предшествующих».
922 Вар. «но известно время, в течение которого должен он пребывать в этих вещах».
923 Т.е. на каком уровне.
924 Или «<в соответствии> с целью».
925 Букв. «должно внимательно сопутствовать постоянное размышление». По чтению Paris syr.298, «должно постоянно сопутствовать постоянное размышление».
926 Букв. «одну за другой».
.jpg){kind=icon}
