Беседы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
Того же блаженного мар Исаака. Об изменении, <происходящем> от святых движений, и о просветленном пути в час молитвы, который дается нам милосердием Господа нашего.
1. Когда временами случается, что пламенной молитвы удостаивается человек из-за пробуждения1113 благодати, тогда бывают у него напряженные и бесчисленные движения в молитве – молитвы усердные, мощные и горячие, словно огненные угли. И в движениях этих сильный вопль1114 восходит из глубины сердца его вместе со смирением, которое <происходит> от сильной радости1115. И откуда исходят они, оттуда же сокровенным образом получает он некое вспоможение в движениях своих в такие минуты, <то есть> от самой молитвы; и пламенеющий огонь возникает в душе благодаря радости его – до тех пор, пока человек тот до самой бездны не смирится в помыслах своих. Итак, эти движения пробуждаются в нем благодаря молитве – молитвы чистые и сильные, напряженные и неудержимые в стремлении своем. Они появляются в сокровенности сердца1116 вместе с неуклонным взиранием на Бога. И кажется человеку тому, что в теле своем приближается он к Господу нашему в ту минуту по причине искренности1117 помыслов молитвы его, восходящей к Нему.
2. Если же удостоен он сознательной молитвы1118, то в тот миг, когда встречает он малейшее слово молитвы, тотчас иссыхает молитва на устах его и бывает он полностью успокоен от всяких движений, и достигает он неподвижной тишины в душе своей и в теле своем.
3. Кто прошел по этому пути, тот поймет сказанное об этих двух формах молитвы1119.
4. Или, может быть, есть такой человек, который воображает, что чин и движение духовной молитвы есть что-либо одно из этого. Пусть же поймет думающий так, что все эти вещи и бесчисленные другие подобные им суть чин чистой молитвы и чистых душевных помыслов, возникающих в человеке во время молитвы1120. А в жизни духа <уже> нет молитвы. Всякая существующая молитва <состоит из> прекрасных помыслов и душевных движений. На духовном же уровне и в жизни <духа> нет ни помыслов, ни движения, нет даже какого-либо ощущения малейшего движения души относительно чего-либо, ибо естество полностью удаляется от этого и от всего, что свойственно ему. И пребывает <человек> в некоей несказанной и неизъяснимой тишине, ибо действие Духа Святого пробуждается в нем, и поднимается он выше области1121 душевного знания.
5. Что же скажем? Где нет помыслов, там как можно говорить о молитве или о чем-либо еще?
6. Относительно этого чина если кто желает услышать в точности, пусть прочитает выше длинное Слово, написанное нами о духовной молитве1122; оттуда научится он ясно всей сути этого учения о жизни в молитве1123 и о видах чистоты и нечистоты ее1124. <Научится он также тому>, что есть духовное движение и почему называется молитвой этот <духовный> подъем, который превыше движений душевности, несмотря на то что на духовном <уровне>1125 нет молитвы. Все это мы ясно написали там.
* * *
1113 Или «возбуждения».
1114 Ср. Евр. 5:7.
1115 Букв. «от силы радости».
1116 Букв. «они весьма сокровенны в сердце».
1117 Или «точности».
1118 Букв. «молитвы знания».
1119 Букв. «тот поймет указания на эти две упомянутые формы молитвы».
1120 Букв. «с целью молитвы».
1121 Букв. «царства».
1122 Рукопись Bodleian syr.7 в этом месте содержит схолию на полях: «Это Слово написано в Первой части». Имеется в виду Слово 22 из 1-й части (в рус. пер. Слово 16).
1123 Букв. «об образе жизни молитвы».
1124 Т.е. молитвы. Букв. «о видах, соединенных с чистотой и нечистотой ее».
1125 Букв. «в духовности».
.jpg){kind=icon}
