Познаем мир вместе
Обновления на сайте
реклама

Тексты 41-60

ТЕКСТ 41

эвамвратах сва-прийа-нама-киртйа
джатанураго друта-читта уччаих
хасатй атхо родити раути гайатй
унмадаван нртйати лока-бахйах

эвам-вратах — когда человек таким образом следует своему обещанию петь и танцевать; сва — своего; прийа — очень дорогого (Господа); нама — святое имя; киртйа — поет; джата — таким образом развивает; анурагах — привязанность; друта-читтах — с рвением; уччаих — громко; хасати — смеется; атхо — также; родити — плачет; раути — приходит в волнение; гайати — восклицает; унмада-ват — как безумный; нртйати — танцует; лока-бахйах — не думая об окружающих.

«Человек, действительно достигший высокого уровня и находящий блаженство в святом имени своего возлюбленного Господа, с радостью и восторгом громко поет святое имя. При этом он смеется, плачет, не находит себе места и восклицает, как безумный, не заботясь о том, что подумают люди».

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.2.40).

 

ТЕКСТ 42

према краме бади’ хайа — снеха, мана, пранайа
рага, анурага, бхава, махабхава хайа

према — любовь к Богу; краме — постепенно; бади’ — возрастая; хайа — есть; снеха — нежность; мана — негодование вследствие возникшего чувства; пранайа — любовь; рага — привязанность; анурага — следствие привязанности; бхава — экстаз; маха-бхава — высшее проявление экстаза; хайа — есть.

«Любовь к Богу углубляется и проявляется последовательно как нежность, любовное негодование, любовь, привязанность, следствие привязанности, экстаз и наивысший экстаз».

 

ТЕКСТ 43

биджа, икшу, раса, гуда табе кханда-сара
шаркара, сита-мичхари, шуддха-мичхари ара

биджа — семена; икшу — стебли сахарного тростника; раса — сок; гуда — патока; табе — тогда; кханда-сара — сахар-сырец; шаркара — сахар; сита-мичхари — мягкий леденец; шуддха-мичхари — твердый леденец; ара — также.

«Развитие любви в сердце сравнивают с превращением сахарного тростника в леденец: из семян сахарного тростника вырастают стебли, из них отжимают сок, затем делают патоку, затем получается неочищенный сахар, его рафинируют, потом превращают в леденец, а потом — в кристаллический сахар».

 

ТЕКСТ 44

иха йаичхе краме нирмала, краме баде свада
рати-премадира таичхе бадайе асвада

иха — это; йаичхе — подобно; краме — в последовательности; нирмала — чистая; краме — постепенно; баде — возрастает; свада — вкус; рати — от привязанности; према-адира — любви к Богу; таичхе — таким образом; бадайе — возрастает; асвада — вкус.

«Следует понимать, что, подобно тому как сладость сахара увеличивается по мере его очистки, вкус любви к Богу усиливается по мере ее развития, начиная со стадии рати, которую можно сравнить с семенем любви».

 

ТЕКСТ 45

адхикари-бхеде рати — панча паракара
шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа, мадхура ара

адхикари — обладателя; бхеде — согласно различию; рати — в привязанности; панча паракара — пять разновидностей; шанта — нейтральный; дасйа — служение; сакхйа — дружба; ватсалйа — родительская любовь; мадхура — супружеская любовь; ара — также.

«В зависимости от человека, обладающего этими трансцендентными качествами [снеха, мана и т. д.], различают пять трансцендентных рас: нейтральные отношения, служение, дружба, родительская любовь и супружеская любовь».

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.41, 44) рати (влечение) описывается так:

вйактам масрнитевантар
лакшйате рати-лакшанам
мумукшу-прабхртинам чед
бхавед эша ратир на хи

кинту бала-чаматкара
кари тач-чихна-викшайа
абхиджнена субодхо ’йам
ратй-абхасах пракиртитах

«Когда сердце размягчается, становятся видны признаки подлинной любви, растущей из семени рати. Иногда похожие признаки можно наблюдать у тех, кто занят умозрительным философствованием или кармической деятельностью, однако такие признаки нельзя считать проявлением привязанности... Глупцы, не имеющие представления о преданном служении, превозносят эти проявления, даже когда за ними стоит вовсе не желание служить Кришне. Опытный в преданном служении человек назовет такие проявления рати-абхасой, отблеском привязанности».

 

ТЕКСТ 46

эи панча стхайи бхава хайа панча ‘раса’
йе-расе бхакта ‘сукхи’, кршна хайа ‘ваша’

эи панча — эти пять трансцендентных рас; стхайи бхава — постоянные экстатические настроения; хайа — становятся; панча раса — пять видов трансцендентных рас; йе-расе — в определенной расе; бхакта сукхи — преданный становится счастливым; кршна — Господь Кришна; хайа — становится; ваша — подвластен.

«Эти пять трансцендентных рас существуют постоянно. Преданного может привлечь одна из них, и так он становится счастлив. Кришна обращает на такого преданного особое внимание и начинает подчиняться ему».

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.1) стхайи-бхава, постоянный экстаз, описывается так:

авируддхан вируддхамш ча
бхаван йо вашатам найан
су-раджева вираджета
са стхайи бхава учйате
стхайи бхаво ’тра са проктах
шри-кршна-вишайа ратих

«Эти настроения (бхавы) подчиняют себе экстатические эмоции — положительные (такие как смех) и отрицательные (такие как гнев). Когда эти настроения начинают безраздельно править, словно цари, их называют стхайи-бхавой, или непрерывным экстазом. Постоянная экстатическая любовь к Кришне называется непрерывным экстазом».

 

ТЕКСТ 47

премадика стхайи-бхава самагри-милане
кршна-бхакти раса-рупе пайа паринаме

према-адика — любовь к Богу (шанта, дасья и проч.); стхайи-бхава — разновидности непрерывного экстаза; самагри-милане — смешиваясь с другими компонентами; кршна-бхакти — преданное служение Господу Кришне; раса-рупе — состоящим из трансцендентных рас; пайа — становится; паринаме — благодаря трансформации.

«Когда те или иные виды постоянного экстаза [нейтральное настроение, настроение слуги и проч.] смешиваются с другими компонентами, преданное служение в любви к Господу трансформируется и с этих пор состоит из трансцендентных рас».

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.4–5) дается такое определение:

атхасйах кешава-ратер
лакшитайа нигадйате
самагри-парипошена
парама раса-рупата

вибхаваир анубхаваиш ча
саттвикаир вйабхичарибхих
свадйатвам хрди бхактанам
анита шраванадибхих
эша кршна-ратих стхайи
бхаво бхакти-расо бхавет

«Любовь к Кришне, Кешаве, как было описано ранее, достигает высшего уровня — начинает состоять из расы, — когда присутствуют все компоненты расы. Благодаря вибхаве, анубхаве, саттвике и вьябхичари процессы слушания и повторения наполняются жизнью, и преданный ощущает вкус любви к Кришне. Тогда привязанность к Кришне, или непрерывный экстаз (стхайи-бхава), превращается в расу преданного служения (бхакти-расу)».

 

ТЕКСТ 48

вибхава, анубхава, саттвика, вйабхичари
стхайи-бхава ‘раса’ хайа эи чари мили’

вибхава — особый вид экстатических эмоций; анубхава — подчиненный экстаз; саттвика — естественный экстаз; вйабхичари — преходящий экстаз; стхайи-бхава — непрерывный экстаз; раса — вкусом; хайа — становится; эи чари — эти четыре; мили’ — встречая.

«Непрерывный экстаз превращается во все более и более блаженную трансцендентную расу, смешиваясь с обособленными, подчиненными, естественными и преходящими экстатическими эмоциями».

 

ТЕКСТ 49

дадхи йена кханда-марича-карпура-милане
‘расалакхйа’ раса хайа апурвасвадане

дадхи — йогурт; йена — словно; кханда — карамель; марича — черный перец; карпура — камфора; милане — смешанные; расала-акхйа — изумительное по вкусу блюдо; раса — трансцендентная раса; хайа — становится; апурва-асвадане — несравненно вкусной.

«Йогурт, смешанный с сахарной карамелью, черным перцем и камфорой, становится необычайно вкусным. Подобно этому, когда непрерывный экстаз смешивается с другими видами экстатических эмоций, он приобретает ни с чем не сравнимый вкус».

 

ТЕКСТ 50

двивидха ‘вибхава’, — аламбана, уддипана
вамши-сваради — ‘уддипана’, кршнади — ‘аламбана’

дви-видха — два вида; вибхава — обособленный экстаз; аламбана — поддержка; уддипана — пробуждение; вамши-свара-ади — звук флейты и проч.; уддипана — возбуждающие; кршна-ади — Кришна и другие; аламбана — поддержка.

«Вибхава [обособленный экстаз] подразделяется на два вида. Один называется поддерживающим, а другой — пробуждающим. Звук флейты Кришны — это пример возбудителя, а Сам Господь Кришна — пример поддерживающего фактора».

 

ТЕКСТ 51

‘анубхава’ — смита, нртйа, гитади удбхасвара
стамбхади — ‘саттвика’ анубхавера бхитара

анубхава — подчиненный экстаз; смита — улыбка; нртйа — танец; гита-ади — пение и т. д.; удбхасвара — признаки, проявляющиеся внешне, на теле; стамбха-ади — изумление и др.; саттвика — естественный; анубхавера бхитара — в категорию подчиненного экстаза.

«Подчиненный экстаз — это улыбка, танец, пение, а также разнообразные изменения, происходящие с телом. Естественные виды экстаза, такие как оцепенение, входят в категорию подчиненного экстаза [анубхавы]».

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.14) вибхава описывается следующим образом:

татра джнейа вибхавас ту
ратй-асвадана-хетавах
те двидхаламбана эке
татхаиводдипанах паре

«Причина, по которой становится возможным испытать вкус любви к Кришне, называется вибхавой. Вибхава подразделяется на две категории: аламбана (опора) и уддипана (возбудитель)».

В «Агни-пуране» говорится:

вибхавйате хи ратй-адир
йатра йена вибхавйате
вибхаво нама са дведха
ламбаноддипанатмаках

«Побудительные причины любви к Кришне именуются вибхавой. Есть два вида таких причин: аламбана (те, в ком проявляется любовь) и уддипана (то, благодаря чему она проявляется).

В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.16) об аламбане говорится следующее:

кршнаш ча кршна-бхакташ ча
будхаир аламбана матах
ратй-адер вишайатвена
татхадхаратайапи ча

«Объектом любви является Кришна, а носителем этой любви является преданный Кришны. Ученые называют их аламбаной — опорами». Уддипана же описывается так:

уддипанас ту те прокта
бхавам уддипайанти йе
те ту шри-кршна-чандрасйа
гунаш чештах прасадханам

«То, что возбуждает экстатическую любовь, называется уддипаной. Такими стимулами могут быть качества и деяния Кришны, а также Его украшения, одежды и разного вида прически» (Б.-р.-с., 2.1.301). Далее в «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.302) приводятся следующие примеры уддипаны:

смитанга-саурабхе вамша
шрнга-нупура-камбавах
паданка-кшетра-туласи
бхакта-тад-васарадайах

«Улыбка Кришны, аромат Его трансцендентного тела, Его флейта, рожок, ножные колокольчики и раковина, знаки на Его стопах, место, где Он живет, Его любимое растение (туласи), Его преданные, а также соблюдение постов и обетов, связанных с бхакти, — все это пробуждает признаки экстатической любви».

Анубхава в «Бхакти-расамрита-синдху» (2.2.1) описывается так:

анубхавас ту читта-стха
бхаванам авабодхаках
те бахир викрийа прайах
прокта удбхасваракхйайа

«Множество внешних экстатических признаков, или изменений тела, указывающих на экстатические эмоции в уме, называются анубхавой, подчиненными экстатическими проявлениями любви. По-другому они называются удбхасварой». Это могут быть танец, падение наземь и катание по земле, очень громкое пение или плач, судороги, громкий крик, зевота, глубокие вздохи, игнорирование окружающих, слюнотечение, сумасшедший смех, сплевывание, икота и другое. Все они делятся на две группы: шита и кшепана. Пение, зевота и другие виды анубхавы относятся к шите. Танец и судороги называются кшепаной.

В «Анубхашье» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приводит следующий стих из ведических писаний, описывающий удбхасвару:

удбхасанте свадхамнити
прокта удбхасвара будхаих
нивйуттарийа-дхаммилла
срамсанам гатра-мотанам
джрмбха гхранасйа пхуллатвам
нишвасадйаш ча те матах

«Признаки экстаза, проявляющиеся в теле человека, погруженного в экстатическую любовь, ученые люди называют удбхасварой. В этом состоянии может развязаться пояс или могут прийти в беспорядок волосы и одежды. Судороги, зевота, дрожание ноздрей, тяжелое дыхание, икота, падение на землю и катание по земле также являются внешними проявлениями любовных эмоций». Стамбха и другие признаки описаны в сто шестьдесят седьмом стихе четырнадцатой главы Мадхья-лилы.

 

ТЕКСТ 52

нирведа-харшади — тетриша ‘вйабхичари’
саба мили’ ‘раса’ хайа чаматкаракари

нирведа-харша-ади — отчаяние, ликование и т. д.; тетриша — тридцать три; вйабхичари — временно присутствующих элементов; саба мили’ — собранные все вместе; раса — вкус расы; хайа — становится; чаматкара-кари — вызывающим изумление.

«Существуют и другие составляющие, начиная с отчаяния и ликования. Всего таких эмоций насчитывается тридцать три, и, когда все они проявляются, раса становится изумительной».

КОММЕНТАРИЙ: Нирведа, харша и другие признаки описаны в Мадхья-лиле, 14.167. Проходящие эмоции (вьябхичари) также описываются в «Бхакти-расамрита-синдху»:

атхочйанте трайас тримшад-
бхава йе вйабхичаринах
вишешенабхимукхйена
чаранти стхайинам прати
ваг-анга-саттва-сучйа йе
джнейас те вйабхичаринах

санчарайанти бхавасйа
гатим санчарино ’пи те
унмаджджанти нимаджджанти
стайинй амрта-варидхау
урми-вад вардхайантй энам
йанти тад-рупатам ча те

«Насчитывается тридцать три проходящих эмоции, называемых вьябхичари. Они всегда сопровождают постоянные чувства как их помощники. Их можно узнать по речи, по различным телесным признакам и по особым состояниям сердца. Поскольку они приводят к проявлению постоянных чувств, они называются также санчари, или разжигающими эмоциями. Эмоции санчари то нарастают, то угасают на фоне постоянных чувств, подобно волнам в океане экстаза. Отсюда их название — вьябхичари».

 

ТЕКСТ 53

панча-видха раса — шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа
мадхура-нама шрнгара-раса — сабате прабалйа

панча-видха раса — расы пяти видов; шанта — нейтральная; дасйа — служение; сакхйа — дружба; ватсалйа — родительская любовь; мадхура — сладкая; нама — именуемая; шрнгара-раса — супружеской любовью; сабате — среди всех; прабалйа — преобладает.

«Существует пять трансцендентных рас: нейтральная раса и расы служения, дружбы, родительской нежности и супружеской любви. Последняя известна также как раса сладости. Супружеская любовь превосходит все остальные расы».

 

ТЕКСТ 54

шанта-расе шанти-рати ‘према’ парйанта хайа
дасйа-рати ‘рага’ парйанта крамета бадайа

шанта-расе — в нейтральной расе; шанти-рати — духовная привязанность в невозмутимости; према парйанта — до любви к Богу; хайа — доходит; дасйа-рати — привязанность в настроении слуги; рага — спонтанной любви; парйанта — до; крамета — постепенно; бадайа — возрастает.

«Нейтральное отношение углубляется, пока не достигает уровня, на котором человек способен оценить любовь к Богу. Раса служения постепенно доходит до уровня спонтанной любви к Богу».

 

ТЕКСТ 55

сакхйа-ватсалйа-рати пайа ‘анурага’-сима
субаладйера ‘бхава’ парйанта премера махима

сакхйа — в дружбе; ватсалйа — в родительской любви; рати — влечение; пайа — получает; анурага-сима — до пределов подчиненной спонтанной любви; субала-адйера — друзей, таких как Субала; бхава — экстатическая любовь; парйанта — до; премера махима — слава любви к Богу.

«За расой служения следуют расы дружбы и родительской любви. В них человек может достичь уровня подчиненной спонтанной любви. Любовь друзей, подобных Субале, так велика, что достигает уровня экстатической любви к Богу».

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что нейтральная раса может привести человека на уровень простой любви к Богу. В расе служения любовь развивается дальше, доходя до стадий теплого чувства, любовного негодования (гнева, берущего начало в любви), собственно любви и привязанности. Подобно этому, раса дружбы доходит в своем развитии до теплого чувства, любовного негодования, любви, привязанности и подчиненной привязанности. То же относится к расе родительской любви. Особенность дружеской расы, проявленной в таких преданных, как Субала, состоит в том, что у них раса развивается от братской любви до любовного негодования, спонтанной привязанности и подчиненной привязанности, пока не доходит наконец до состояния экстаза, в котором все экстатические признаки присутствуют постоянно.

 

ТЕКСТ 56

шанта-ади расера ‘йога’, ‘вийога’ — дуи бхеда
сакхйа-ватсалйе йогадира анека вибхеда

шанта-ади расера — всех рас, начиная с нейтральной; йога — союз; вийога — разлука; дуи бхеда — две категории; сакхйа — в расе дружбы; ватсалйе — в расе родительской любви; йога-адира — союза и разлуки; анека вибхеда — много разновидностей.

«Каждая из пяти рас имеет две подкатегории: йога [союз] и вийога [разлука]. В расах дружбы и родительской любви есть множество разновидностей встречи и разлуки».

КОММЕНТАРИЙ: Об этих разновидностях рассказывается в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.93):

айога-йогаветасйа
прабхедау катхитав убхау

«В расах бхакти-йоги есть два уровня — айога и йога». Айога (вийога) описывается в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.94) следующим образом:

сангабхаво харер дхираир
айога ити катхйате
айоге тван-манаскатвам
тад-гунадй-анусандхайах
тат-праптй-упайа-чинтадйах
сарвешам катхитах крийах

«Знатоки науки бхакти-йоги говорят, что разлукой называется отсутствие общения с Верховной Личностью Бога. В состоянии айоги (разлуки) ум наполнен сознанием Кришны и полностью поглощен размышлениями о Кришне. Находясь в таком состоянии, преданный исследует трансцендентные качества Верховной Личности Бога. Говорится, что в состоянии разлуки все преданные, в какой бы расе они ни находились, постоянно ищут возможности встретиться с Кришной».

Слово йога (союз) объясняется в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.129) такими словами:

кршнена сангамо йас ту
са йога ити киртйате

«Непосредственная встреча с Кришной называется йогой».

В трансцендентных расах нейтралитета и служения тоже присутствуют йога и вийога, однако они не имеют разновидностей. Категории йоги и вийоги постоянно присутствуют во всех пяти расах. Однако в расах дружбы и родительской любви йога и вийога представлены в нескольких видах. Далее в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.129) сказано:

його ’пи катхитах сиддхис
туштих стхитир ити тридха

«Йога (союз) бывает трех типов: успех, удовлетворенность и постоянство». О разновидностях вийоги (айоги) в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.95) говорится следующее:

уткантхитам вийогаш четй
айого ’пи двидхочйате

«Айога имеет две разновидности: томление и разлука».

 

ТЕКСТ 57

‘рудха’, ‘адхирудха’ бхава — кевала ‘мадхуре’
махиши-ганера ‘рудха’, ‘адхирудха’ гопика-никаре

рудха — возвышенный; адхирудха — очень возвышенный; бхава — экстаз; кевала — только; мадхуре — в трансцендентной расе супружеской любви; махиши-ганера — цариц Двараки; рудха — возвышенный; адхирудха — очень возвышенный; гопика-никаре — среди гопи.

«Только в супружеской любви присутствуют два состояния экстаза, называемых рудха [возвышенный] и адхирудха [очень возвышенный]. Возвышенный экстаз испытывают царицы Двараки, а высочайшие экстатические переживания доступны гопи».

КОММЕНТАРИЙ: Экстаз адхирудха описывается в «Уджвала-ниламани» (Стхайи-бхава-пракарана, 170):

рудхоктебхйо ’нубхавебхйах
кам апй апта вишиштатам
йатранубхава дршйанте
со ’дхирудхо нигадйате

Сладчайший вкус супружеской любви усиливается, проходя стадии теплого чувства, любовного негодования, любви, привязанности, внешних проявлений привязанности, экстаза и развитого экстаза (махабхавы). Махабхава включает в себя рудху и адхирудху. Они доступны только тем, кто обладает супружеской любовью. Возвышенный экстаз присутствует в Двараке, а высочайшие проявления экстаза доступны только гопи.

 

ТЕКСТ 58

адхирудха-махабхава — дуи та’ пракара
самбхоге ‘мадана’, вирахе ‘мохана’ нама тара

адхирудха-махабхава — в высшей степени развитой экстаз; дуи та’ пракара — две разновидности; самбхоге — при встрече; мадана — мадана; вирахе — в разлуке; мохана — мохана; нама — имена; тара — их.

«Высшие проявления экстаза подразделяются на две категории: мадана и мохана. Встреча называется маданой, а разлука — моханой».

 

ТЕКСТ 59

‘мадане’ — чумбанади хайа ананта вибхеда
‘удгхурна’, ‘читра-джалпа’ — ‘мохане’ дуи бхеда

мадане — на стадии маданы; чумбана-ади — поцелуи и другие подобные действия; хайа — есть; ананта вибхеда — бесчисленные разновидности; удгхурна — неуравновешенность; читра-джалпа — безумные речи; мохане — стадии моханы; дуи бхеда — две разновидности.

«Уровень маданы характеризуется поцелуями и другими признаками, которым нет числа. Мохана имеет две разновидности: удгхурна [взволнованность] и читра-джалпа [бессвязные, эмоциональные речи]».

КОММЕНТАРИЙ: Об этом можно прочесть в первой главе Мадхья-лилы, в стихе 87.

 

ТЕКСТ 60

читра-джалпера даша анга — праджалпади-нама
‘бхрамара-гита’ра даша шлока тахате прамана

читра-джалпера — безумных речей; даша — десять; анга — частей; праджалпа-ади-нама — называемых праджалпа и т. д.; бхрамара-гитара — беседы Радхарани со шмелем (Шримад-Бхагаватам, Десятая песнь, глава сорок седьмая); даша шлока — десять стихов; тахате — тому; прамана — доказательство.

«Бессвязные речи бывают десяти видов: праджалпа и т. д. Как пример можно привести десять стихов, произнесенных Шримати Радхарани и называемых «Песнь шмелю».

КОММЕНТАРИЙ: Бессвязные, безумные речи, называемые читра-джалпа, бывают десяти разновидностей: праджалпа, париджалпа, виджалпа, уджджалпа, санджалпа, аваджалпа, абхиджалпа, аджалпа, пратиджалпа и суджалпа. В английском языке нет эквивалентов этим названиям.

Все категории раздела «Индийские Веды»
Вход и регистрация
Популярные рецепты
реклама