Главы: 182 183 184 185 186 187 188
189 190 191 192 193 194 195 196 197
Бхарадваджа сказал:
Если оживляет ветер, то ветер и считать подобает
Движущим, говорящим; тогда бесполезен джива49.
Раз тепло от огня возникает, раз огонь переваривает пищу,
То значит огонь осуществляет пищеваренье, а джива бесполезен.
При умирании существа не наблюдается дживы,
Лишь ветер покидает тело, да теплота исчезает.
Но если воздушен джива или же с воздухом связан,
То, рассматриваемый как воздушный вихрь, он должен идти с толпой Марутов.
А если он связан с ветром, то при нарушении связи он должен гибнуть;
Иначе не уподобить ли его сосуду для воды, извлеченному из великого моря50?
Нужно ль в колодец добавлять воду или ввергать в огонь светильник?
Туда проникнув, они бы скоро исчезли, так и джива исчезает в читте.
Пять закреп51 есть, в этом теле, к чему еще джива?
Если одной из них нет, нет и всего сочетанья52.
Без питанья вода исчезает, без дыхания — воздух,
При повреждении внутренностей исчезает полость, без пищи огонь исчезает.
При немочах, истощающих53 недугах тук земли страдает;
Раз поражена одна из сутей, то распадается их пятеричное сочетанье.
При таком распадении пятерицы за какой сутью следует джива?
Как джива знать о себе даёт? Слышит ли он, говорит ли?
Так говоря: «на том свете спасет меня эта корова!».
И когда отдавший её брамину умрёт, то кого спасёт та корова,
Если равно корова и взявший ее и отдавший
Уже здесь распадаются, то где же их встреча?
Расклеванному птицами54, разбившемуся при паденьи с утеса
Или разложенному огнём как ожить снова?
Если срезанное дерево не отрастёт от корня,
То хоть семя его прорастёт, а мертвецу как опять возвратиться?
Только семя существовать продолжает, излившись раньше;
Мертвец мертвецом и гибнет, а из семени продолжает развиваться семя.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» сто восемьдесят шестая глава «Беседа Бхригу и Бхарадваджи».
Примечания:
49 «Бесполезен джива» — то есть нет основания выдвигать ещё какой-то духовный принцип, внеположный пракрити, раз буддхи вполне объясняет целесообразную закономерность природы вплоть до закономерности, наблюдаемой у живых существ. Удивительно, с какой беспощадной чёткостью поставлен этот вопрос, веками занимавший лучшие умы человечества. «Зрелая» Санкхья, как известно, разрешила этот вопрос отрицательно, но «ранняя» Санкхья прилагала все усилья для положительного решенья вопроса, и традиция её не оборвалась, как это обычно представляют, а нашла свои исторические пути в вишнуизме.
50 Из великого моря — смысл сосуда — хранить воду, единую и внутри, и вне сосуда. Извлечённый из моря сосуд теряет воду, и остаётся одна оболочка, создающая иллюзию какой-то «личностно-обособленной» воды. Так, джива лишь в силу временного завихрения (вритти) создаёт иллюзию «личности» в море общекосмической читты (по терминологии Патанджали).
51 Закреп — в тексте дхарана — букв. «удержание». Речь идёт о пяти сутях (стихиях), неразрывно связанных друг с другом и способных образовать некую целокупность. Бхарадваджа полагает, что нет основания вводить шестой принцип, раз эти пять создают условия, необходимые и достаточные для образования тела всего проявленного мира. Таким образом, Бхарадваджа настаивает на материалистическом монизме.
52 Сочетанья — самграха — следуя чтению Дейссена; самшая — явная редакционная ошибка. Так развивается мысль о материи как о принципе, необходимом и достаточном для объяснения происхождения и существования мира.
53 Истощающих — в подлиннике варна — цвет, окраска; Дейссен переводит «бледность» (Blässe). Но, по-видимому, мысль такова: разные болезни, вызывая бледность (истощение), нарушают землистость тела (тук тела). Из синонимов земли в данной шлоке избран тот, который выражает подкрепляющую силу, тучность земли — медхину.
54 Птицами — здесь говорится о трупах, выносимых из селений и оставляемых на добычу хищникам. Такое отношение к трупам характерно для маздаизма; изредка оно практикуется и в Индии, а также северными буддистами.
.jpg){kind=icon}