Главы: 182 183 184 185 186 187 188
189 190 191 192 193 194 195 196 197
Бхригу сказал:
Ни джива, ни данное, ни сделанное не погибают;
Живой переходит в иное тело, и только плоть погибает.
С гибелью тела не гибнет в нем пребывавший джива:
Он подобен огню после того, как дрова догорели.
Бхарадваджа сказал:
Если принять, что подобно огню и того дживы не происходит уничтоженья,
То все же после сгорания дров получить огня не удается.
Гибнет без дров огонь погасший, так мыслю,
Раз его путь, становище и доказательства существованья не познаются.
Бхригу сказал:
Как не воспринимается огонь после того, как дрова сгорели
Вследствие его перехода в состояние акаши55, он неуловим и без места.
Так и джива, покинув тело, в состоянии акаши пребывает
И не воспринимается вследствие своей тонкости; это достоверно.
Ведь огонь поддерживает праны56 тела, чтоб поддержать дживу;
И этот огонь, поддерживающий ветер, погибает вследствие задержки дыханья.
Когда погибает огонь плоти, тогда теряет сознание тело57,
Никнет и превращается в прах, ибо его путь — земная обитель58,
Ибо ото всего подвижного и неподвижного мира
Переходит в акашу ветер, огонь же за ним идет следом.
Вследствие единства этой троицы двоица в земле пребывает:
Воздух там, где полость; огонь там, где ветер.
Нет у них образа, следует знать,
Хотя воплощенному и придают они образ.
Бхарадваджа сказал:
Если явны в телах огонь, воздух, вода, пространство,
То какой же здесь признак дживы, разъясни это мне, безупречный.
В пятеричном, довольном пятью, пять познающем, сознательном, живом теле
Хотел бы я знать, что подобно этим пяти совершает джива?
Соединение мяса, крови, жира, костей, жил скрепление —
Так познаётся тело; но дживы в нём не заметить.
Говорят: если без дживы тело, составленное из пяти сутей,
Кто же тогда воспринимает телесные и сердечные страданья?
Говорят: джива слышит, но разве не ушами слышат,
Даже когда ум (манас) отвлечен? Поэтому бесполезен джива, о, великий риши?
Всё подобное себе59 видит глаз, с манасом сочетаясь,
А если ум отвлечен, то глаз, смотря, не видит60.
Также не видит, не обоняет, не говорит, прикосновенья
Не чувствует, вкуса не распознает в область сна ушедший.
Кто же здесь возбуждается, кто печалится, радуется,
Кто размышляет, кто говорит, кто вожделеет, гневается и ненавидит?
Бхригу сказал:
Состоящее из сочетания пяти сутей тело здесь ничто, руководит единственно внутренний Атман:
Он познает запах и вкус, звук, касание, образ и другие свойства.
В пятисоставном теле пять свойств прозревает во все члены проникающий внутренний Атман.
Он знает радость и горе, и если он отрешится от тела, то оно само ничего познавать неспособно.
Когда в огне нет ни образа, ни теплоты, ни касанья,
Тогда угасает телесный огонь, но, покинув тело, не погибает61.
Из вод образовался мир62, вода есть прообраз воплощенных;
Там, во всех существах, Атман, Манаса, Брама — творец вселенной.
Атман, соединившийся с гунами Пракрити, называется познающим поле63,
А запредельным Атманом64 называется от них свободный.
Атмана того познай, определяемого65 как благо всего мира,
Он проникает в это тело, подобно капле, проникающей в лотос.
И познающего поле познай, всегда определяемого как вечно благостный для мира,
Тамас, раджас и саттву знай — те свойства (гуны) дживы66.
Сознательным67 называют дживу, связанного с гунами; двигаясь, он все приводит в движенье,
Но здесь Запредельным называют вращающего семь миров68 Знатока поля.
При распаде тела нет гибели дживы; «он мёртв», — говорят неразумные, но это — пустое:
Находящийся внутри тела джива уходит при разрушении тела, состоящего из полудесятка сутей.
Он странствует тайно во всех существах, облаченный в тело,
Видимый лишь острой мыслью тех, кто в тонкости прозревает сущность69.
Ему постоянно рано и поздно ночами70 приобщается йогою мудрый;
Постник, очистясь, Атмана в себе прозревает.
Успокоив сознанье (читту) и тем от хорошей и нехорошей деятельности отрешась,
Бодрствуя71, сам себя успокоив, он блаженную вечность вкушает.
Разума свет в телах — так мыслится джива;
Определив как внутреннее «я» существ, его произвел Праджапати.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» сто восемьдесят седьмая глава «Беседа Бхригу и Бхарадваджи».
Примечания:
55 Акаши — то есть когда огонь находится в состоянии потенции, будучи третьим этапом материализации энергии. Насколько стойка была идея потенциального состояния огня, показывает учение о «флогистоне», защищавшееся европейскими физиками ещё в конце XVIII века.
56 Праны — слово прана во множ. числе, как правило, означает праны тела. При горении наблюдается ток воздуха, особенно поражающий при лесных пожарах. Из этого наблюдения древние индийские мыслители сделали вывод, что огонь порождается ветром. Если же ветер задержать, например, закрыв сосуд, в котором есть огонь (угли), то огонь гаснет. Отсюда же вывод: задержка праны и апаны, то есть дыхания, ведёт к гибели огня, находящегося в теле.
57 Тело — в шлоке употреблены два синонима, означающих «тело» — шарира и деха. Первый развивает идею плотности, опоры, костяка; второй — идею скопления, объединение частей в целое (например, о звёздных скоплениях говорят: деха).
58 Земная обитель — в шлоке дано два синонима земли: бхуми и кшити. Первый синоним развивает идеи произрождения, бытия. Второй синоним развивает идеи обитания, населённости. Эти тонкие лексические оттенки не могут быть случайными и не объясняются формалистически, например, метрическими соображениями, на которые в таких случаях принято ссылаться, ибо санскритская шлока обладает практически неисчерпаемой пластичностью. Естественно думать, что лексическая утончённость выражает смысловую утончённость. Передача синонимов текста без учёта их внутреннего значения очень огрубляет мысль подлинника, и чтобы сохранить смысловые обертона, иногда обладающие решающим значением, приходится прибегать к интерпретирующему переводу.
59 Подобное себе — согласно теории Санкхьи, глаз — световой природы и вбирает в себя из среды то, что относится к той же природе, то есть что огненно. Не безынтересно отметить, что через много веков Гёте создал теорию зрения, в основном совпадающую с учением Санкхьи, о специфической связи воспринимающей индрии со своим «полем». Одно из основных учений современной физиологии нервной системы — учение о специфическом раздражении
60 Но видит — древнеиндийские мыслители, будучи тонкими наблюдателями и в совершенстве владея интроспекцией, напряжённо занимались психофизическими упражнениями по системе йоги. Они практически прекрасно владели явлениями запредельного торможения и знали технику создания доминанты в различных этажах нервной системы. Можно смело сказать, что древние индийцы были не только создателями интроспективного метода в психологии, но опытным путём добились объективации метода в практических достижениях (в чём европейская психофизиология и до сих пор уступает им, так как экспериментирует только экстраверзионно). В частности, как показывает эта и следующая шлока, древние индийцы знали родство явлений сна и произвольно вызванного торможения деятельности коры головного мозга и создания соответствующей доминанты; такой приём они называли по существу так же, как и Павлов, — дхарана — удержание, торможение. Нужно подчеркнуть, что И. П. Павлов рассматривал тормозной процесс как активное свойство нервной системы, а не как простое отсутствие возбуждения.
61 Не погибает — мысль шлоки выражена эллиптически. Формально глагол «погибает», нашьяти следует отнести к огню. В таком случае шлоку надо понимать так: огонь тела, лишась свойств, угасает, то есть покидает тело, но сам, как таковой, не уничтожается, а только переходит в состояние акаши, о чём уже раньше шла речь. Это первый член аналогии (Как в огне нет...), подразумевающей заключение; так и джива. Но можно принять и так: подлежащее сказуемого «не погибает» подразумевается — это внутренний атман. Дейссен пишет просто Атман и не ставит этого слова в скобки, что является незакономерной вольностью.
62 Из вод образовался мир — учение о возникновении вселенной из стихии воды чуждо космогонии школы Санкхьи, да и вообще не очень широко признаётся мифологическим мышлением индуизма, хотя, несомненно, есть мифы, опирающиеся на эту концепцию (например: пахтанье океана богами, поднятие вепрем-Вишну Земли из глубин океана); но миф о пране (например, по варианту, помещенному в «Беседе Маркандеи») нельзя безоговорочно отнести к космогонии этого типа. Миф только останавливается на известном моменте инволюции, но полное учение о пралае доводит пракрити до непроявленного состояния (авьякта пракрити), и прадхана является в этом.
Учении отправной точкой разворачивания и последней точкой сворачивания процесса. Учение о воде, как первичной форме материи, свойственно месопотамским культурам и связанным с ними средиземноморским. Вишнуизм достаточно широко черпал из культур доарийской Индии, и не исключена возможность, что учение о первичных водах вошло в него вместе с культом Великой Матери в форме богини Лотос, непосредственно связанной с водой (ср. H. Zimmer).
63 Познающим поле — то есть кшетраджна — джива, связанный с гунами пракрити.
64 Запредельным Атманом — Параматман — как таттва, стоящая за пределами пракрити.
65 Определяемого — санскритское ātmaka в конце сложных слов соответствует русским суффиксам -анный, -енный и буквально звучит как «свойственный», «присущий». Во многих случаях санскритские сложные слова с конечным ātmaka не удаётся перевести адекватными формами русского языка и приходится давать интерпретирующий перевод, в таких случаях выражение «определяемый» может оказаться полезным для передачи смысла. Дейссен обычно пользуется суффиксом «haft» (например, gunahaft) или описательным выражением: der seiner Natur nach...
66 Дживы — это высказывание нужно принять как неудачное выражение мысли, что джива как бы связан с гунами, хотя только воображаемой связью, основанной на неведении, вернее — на ложном знании; нет необходимости считать, что текст утверждает, будто дживе действительно присущи качества. Ни одна из традиционных школ Индии не приписывала Атману, как чистому субъекту, каких-либо качеств, хотя существовали школы, правда не традиционные, отрицавшие реальность Атмана (например, шуньявадины).
67 Сознательным — согласно взглядам поздней Санкхьи ни саттва, ни Атман по отдельности не сознательны. Сознание возникает как какое-то вневременное и внепространственное отражение Атмана в саттве; учение об этом отражении есть одна из наиболее уязвимых точек системы и является одной из попыток разрешить диалектику «осцилляции границы», выражаясь языком гегелевской логики. Об отсутствии сознания у абсолютного субъекта говорит и Брих. уп., IV.5.13.
68 Семь миров — соответствуют семи возгласам «головы» ведического Гаятри: bhгr (земля), bhгvah (поднебесье), svar (небо), mahat (великий), janaр (порождение), tapaр (возогревание подвига), satyam (истина).
69 Сущность — Дейссен указывает на параллелизм этой шлоки с Катх. уп., III.12, где говорится, что незримо пребывающего во всех существах Атмана видит лишь обладающий остротой зрения, дающей возможность различать мельчайшее (ср. также «Бхагавадгита», VIII.9).
70 Ночами — Дейссен переводит: «in früheren und späteren Nächten» и в скобках поясняет: d. h. Zeiten. Но такой перевод хотя и точен грамматически, но мало убедителен. Думается, что здесь местный падеж можно передать наречием, и тогда получается очень чёткий смысл — это обычное йогическое предписание совершать йогические упражнения вечером и во второй половине ночи перед рассветом; при таком понимании вполне оправдано слово нитьям — постоянно.
71 Бодрствуя — букв. «стоя».
.jpg){kind=icon}
