Махабхарата. Шантипарва. Глава 188

<< Содержание Шантипарвы >>

Беседа Бхригу и Бхарадваджи

Главы: 182  183  184  185  186  187  188

189  190  191  192  193  194  195  196  197

Бхригу сказал:

Так владыка существ, Брама, создал сперва браминов,

Развивавшихся собственной силой и воссиявших светом творца света Солнца;

Затем правду, долг (дхарму), подвиг (тапас) и вечное Брахмо

Небесную чистоту, нравственность установил владыка.

Затем произвел дэвов, данавов, гандхарвов, дайтьев, асуров и ходящих на чреве,

Якшей, ракшасов, змиев, пишачей и человека⁷²,

Браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, о, лучший из дваждырождённых,

Также множество разных других существ и варны знай, отрешенный.

У браминов белая, у кшатриев кроваво-красная краска;

У вайшьев — желтая, у шудр — черная краска.

Бхарадваджа сказал:

Если по цвету четырёх варн различается нравственный окрас,

То, конечно, наблюдается всех варн⁷³ смещенье.

От вожделенья, усталости, голода и заботы, печали, страха, гнева

Все не свободны; зачем различать тогда варны?

Пот, мочу, кал, кровь, желчь и слизи

Тело каждого выделяет; зачем различать тогда варны?

Движущихся, неподвижных бесчисленны роды.

И разные у них окраски, почему ж различать лишь четыре цвета?

Бхригу сказал:

Без различия варн этот мир преходящий весь браминским

Брама некогда произвел, но делами окрасились⁷⁴ варны.

Резкие и гневливые, любители вожделенья, насилия, наслаждений,

Нарушив свой долг и обагрив кровью руки, до состояния кшатриев дошли такие брамины.

Желтые, занимающиеся скотоводством, живущие земледелием,

Эти дваждырожденные, не устояв в своем законе, пришли к состоянию вайшьев.

Жадные, любители неправедности, врежденья, живущие разной работой,

Чёрные, утратившие чистоту, пришли к состоянию шудр такие брамины.

Так, разделенные этими делами, пришли к окраске варн брамины,

Не смогли постоянно следовать своим уставам в жертвах, обрядах.

Так эти четыре варны, владеющие речью Брамы⁷⁵,

Древле произведенные Брамой, из-за жадности в неведенье впали.

Те, что стоят в правде (Тантре) Брамы, — брамины; их подвиг не гибнет;

Подобает всегда блюсти святое слово⁷⁶, самообуздание, обеты.

Не дваждырожденные те, что не знают изначально исшедшее святое слово,

Таких много различных родов то там, то здесь существует:

Упыри, ракшасы, оборотни, навьи, различные инородцы⁷⁷;

Утратив знание и осуществление знанья, они живут согласно своим нравам.

Поколения, нося отпечатки браминства⁷⁸, по своим действиям определяясь,

Были ришами произведены силой подвига, одни так, другие — иначе.

От Изначального Бога возникшее, вечное, непреходящее, коренящееся в Браме —

Таково творчество, по имени Разумное (Манаси), целеустремленное к сути (тантре) закона (дхармы).

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» сто восемьдесят восьмая глава «Беседа Бхригу и Бхарадваджи».

Примечания:

⁷² Человека — в тексте не вполне выдержана последовательность перечисления классов существ, как это принято в браманизме: класс людей считается выше класса пишачей.

⁷³ Варн — в тексте трижды употреблено слово варна в смысле касты, её физической раскраски (цвет знаков, рисуемых на лбу) и нравственного окраса. Сущность высказывания состоит в утверждении, что физический цвет ещё не предрешает «психической окраски» человека, так как она зависит от его индивидуальности. В таком случае неверно ортодоксальное утверждение о непреодолимости кастовых преград. Бхарадваджа остаётся всё время представителем скепсиса, близкого буддизму. Таким образом, весь текст представляет полемику между скептиком, почти буддистом, и правоверным браманистом.

⁷⁴ Делами окрасились (варны) — букв. «делами приведён к окраске (или касте)». Здесь, как в шлоке 6, игра смысла строится на различных значениях слова варна. Ответ Бхригу не совсем ортодоксален, наиболее ортодоксальным можно считать учение о происхождении каст из различных частей тела Брамы (или Вишну).

⁷⁵ Речью Брамы — то есть Ведами.

⁷⁶ Святое слово — в подлиннике Brahman в смысле Веды и Шрути.

⁷⁷ Инородцы — млеччха — это чуждые, а потому и враждебные племена. Небезынтересно отметить, что в перечислении поставлены вполне реальные племена, наряду с мифическими существами: ракшасами, пишачами (упырями), навьями (прета — мертвец, навий). Это говорит в пользу предположения, что многие из подобных мифических существ имели своё реальное конкретное происхождение наподобие наших былинных — Соловья-Разбойника, Идолища поганого, Змея Горыныча.

⁷⁸ Отпечатки браминства — выше утверждалось, что сначала весь мир был браманичен и в этом однороден. Различие возникло вследствие различия деятельности; её следы, отпечатки (самскара) сохраняются на внутреннем теле антахкарана не только из жизни в жизнь, но и из одного мирового периода в другой. В начале мирового периода творчество соответственного Ману совершается силой «возогревания подвига» (тапаса) по закону отпечатков с самскар, хранимых основой (прадханой), растворившейся в конце кальпы пракрити, природы, перешедшей в непроявленное состояние (авьякта пракрити). Таким образом, Ману, так сказать, волен сеять, но выбираемые им зёрна (потенции, отпечатки) хранит пракрити. Понятие о самскаре — одно из ключевых понятий индийской философии, но различные школы понимали его по-разному, особенно буддийские (см. «Сказание о потопе», [98], вып. 4 этой серии, гл. 187, с. 64).