Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 190

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Беседа Бхригу и Бхарадваджи

 

Главы: 182  183  184  185  186  187  188

189  190  191  192  193  194  195  196  197

 

Бхригу сказал:

Правда есть Брахмо, Правда есть подвиг (тапас), произвела поколенья Правда,

Мир держится Правдой, Правдой восходят на небо.

Кривда есть образ тьмы, вниз - темнота увлекает;

Тьмой поглощенный не видит, ибо свет для него заволочен тьмою.

Небо есть свет, преисподняя — тьма; так полагают.

Обе — правду и кривду — получают странники преходящего мира.

Одинаковым образом здесь во вселенной вращаются правда и кривда,

Закон — беззаконие, свет и мрак, счастье — несчастье.

Отсюда: что правда, то и закон (дхарма), что закон, то и свет, а что свет, то счастье;

Отсюда: что кривда, то беззаконие, что беззаконие, то и мрак, а что мрак, то страданье.

Так говорится: из телесных и душевных страданий, из счастья, происходящего от страданья,

Состоит миротворение; прозревая это, не заблуждаются прозорливцы.

Поэтому ради освобождения от страданий85 подвизается прозорливец;

Ведь счастье существ непостоянно как здесь, так и в ином мире.

Как не сияет свет луны, поглощенной Раху.

Так погибает счастье множества существ, объятых мраком.

Что же касается счастья, то считается, что оно двух родов: телесное и душевное.

Развитие86 происходит как в этом, так и в том мире ради счастья, таково преданье; ибо нет более выдающегося высшего плода трех видов стремления. Поэтому существует особое качество желанного для возбуждения качеств, должного и полезного. Последние два являются причиной того первого; они предпринимаются людьми, желающими счастья.

 

Бхарадваджа сказал:

Как утверждает владыка, выше всего стоит счастье; но для нас это неприемлемо, ибо для тех риши, что утвердились в махане, не недостижимо было бы особое качество желанного, они же к нему не стремились. Да и по Писанию, творец трех миров, владыка Брама, уединенно пребывает в подвиге (тапасе). Брахмачарьи тоже не предаются ни вожделению, ни счастью. Владыка, повелитель вселенной, супруг Умы приблизившегося к нему каму изничтожил и тем усмирил. Поэтому я утверждаю: его качества не принимали махатмы. Если же ты утверждаешь: «этим выдающимся людям не присуще столь выдающееся качество, то я, владыка, такого утверждения не приемлю.

Если же владыка говорит: «нет ничего превыше счастья», то, как говорят в миру: «двояко плодов начало: от доброго поступка происходит счастье, от злого — несчастье».

 

Бхригу сказал:

На это отвечают: конечно, от кривды возникает тьма; тогда поглощенные тьмой обращаются к беззаконью, а не к закону; обуянные гневом, жадностью, несправедливостью и прочим, конечно, не получают счастья ни в этом, ни в ином мире. Разные немочи, хворости, муки их поражают. Убийством, узами, бедствиями и тому подобным, также жаждой, голодом, вызывающими истощение, они поражаются бедами, вызванными дождем, вихрем, чрезмерным зноем и стужей, телесными недугами они мучимы; душевными скорбями обуреваются, вызванными гибелью родных и богатства; разлукой, вызванной старостью, смертью.

Кого же эти телесные и душевные скорби не задевают, тот знает счастье.

Такие беды на небе, вестимо, не возникают, там без них существуют.

В небе легкий ветерок, очень приятные благовонья;

Нет ни старости, ни греховности, ни голода, ни жажды, ни изнуренья.

Постоянное счастье — в небе; здесь же — и счастье, и горе,

А в преисподней — горе; поэтому говорится: высший путь есть счастье.

Земля широкая — всех существ мати; женщины ей подобны;

А муж её — Праджапати; здесь огненным его семя считают87.

Таково устроение этого мира, некогда учреждённое Брамой;

Сообразно этому вращаются поколения, каждое в свою деятельность облекаясь.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» сто девяностая глава «Беседа Бхригу и Бхарадваджи».

 

Примечания:

85 От страданий — Дейссен придаёт ещё более решительный пессимистический тон добавлением слова «только» (strebt nur danach); этого слова нет в тексте, но оно легко подразумевается как связанное с «ведь» (hi) второй полушлоки. Таким образом, шлока придаёт идее освобождения только отрицательный смысл: как освобождение от страданий, а не как достижение блаженства. Мысль важная для общего понимания текста.

86 Развитие — до 12 шлоки — проза.

87 Огненным его семя считают — здесь под «огненным семенем» разумеется молния, вместе с дождём оплодотворяющая землю.

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта