Махабхарата. Шантипарва. Глава 197

<< Содержание Шантипарвы >>

Беседа Бхригу и Бхарадваджи

Главы: 182  183  184  185  186  187  188

189  190  191  192  193  194  195  196  197

Юдхиштхира сказал:

Насколько доступен высший путь для творящих шепотную молитву, ты мне поведал;

Это один их путь; но идут ли они еще по иному?

Бхишма сказал:

Слушай внимательно, тур-человек, о пути шептунов молитвы, властитель,

Как они попадают в разные кромешные бездны¹⁶².

Этот шептун молитвы раньше не выполнял и того, о чем уже говорилось,

Кто односторонне здесь выполнял обряды, тот идет в кромешную бездну.

Не радуясь и не радуя, действуя высокомерно,

Такой шептун молитвы попадает в кромешную бездну, в этом нет сомненья.

Все действующие своекорыстно идут в кромешную бездну,

Человек, превозносящий себя над другими, идет в кромешную бездну.

Сперва задумав получить чужое, кто принимается шептать молитву, заблудший,

Куда направлена его страсть, туда он и попадает.

Затем, кто ради обладания божественным могуществом¹⁶³ усердно шепчет молитву,

Тот уходит в кромешную бездну и оттуда не вернётся.

Заблудший, ради страстно желанного творящий шептанье молитвы,

Уходит туда, куда направлена страсть, иль ниспадает в кромешную бездну.

На зыбкий ум опирается несовершеннознающий, худоумный

И по зыбкой идёт дороге иль ниспадает в кромешную бездну.

Шепчущий молитву, несовершеннознающий глупец идет к заблужденью,

Он уходит путём заблудших, а туда¹⁶⁴ придя, сожалеет.

«Держусь я крепкой хваткой», — шепчет шептун шептанье;

Он не преисполнен высшим, ему не предан; такой идёт в кромешную бездну.

Юдхиштхира сказал:

Непроходящее то, запредельное, непроявленное, пребывает в Брахмо¹⁶⁵,

Став таким, почему шептун входит в тело¹⁶⁶?

Бхишма сказал:

Из-за превратного знания многие¹⁶⁷ попадают в кромешную бездну.

А шептанье, даже похвальное, по существу порочно.

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» сто девяносто седьмая глава.

ОКОНЧЕНО «БЕСЕДА БХРИГУ И БХАРАДВАДЖИ»

Примечания:

¹⁶² «Кромешные бездны» — нирая означает выпадение из жизни, «адская бездна», которую мифологически олицетворяет сын страха и смерти. Ближе всего это понятие передаётся через «кромешная бездна» или «кромешная тьма», то есть находящаяся за рубежом жизни, «окромя», «вне». В главе 198 термин получил своеобразное значение — «область того или иного бога», которая является по отношению к освобождению «кромешной», то есть вне «области» освобождения.

¹⁶³ Божественным могуществом — айшварья (от «Ишвара» — Господь). Означает «владычность», могущество, присущее богам, волхвование. Дейссен переводит: «сверхъестественная сила», но такой перевод не вполне удовлетворяет, так как боги обладают не «сверхъестественной», а сверхчеловеческой силой. Санкхья не допускает возможности «сверхъестественного» проявления, то есть вне пракрити.

¹⁶⁴ Туда — то есть в ад, куда ведёт дорога заблудших.

¹⁶⁵ Пребывает в Брахмо — Дейссен поясняет: то есть в Атмане.

¹⁶⁶ В тело — то есть почему шептун должен входить в тело, грешить, раз он есть по существу Атман? Дейссен понимает вопрос иначе и переводит: «став этим, почему шептун должен входить в тело?» Но такое понимание противоречит сказанному выше: ведь говорится, что шептун не идёт к высшему, он идёт в ад. С такой постановкой вопроса не согласуется и ответ Бхишмы.

¹⁶⁷ Многие — то есть не только шептуны, но и все люди, знание которых извращено, неправильно. Таким образом, Бхишма расширяет вопрос, слишком узко поставленный Юдхиштхирой. Вся глава является резким выпадом против ритуализма и привилегированных шептунов браминов. Такова была позиция буддистов. Санкхья проявляет в этом отношении половинчатость, оставаясь в пределах правоверных школ, она не доходит до конца в отрицании ритуализма, но всё же допускает резкие выпады против браминов. Браминам, редакторам «Махабхараты», приходилось не раз смягчать подобные места поэмы. К таким редакционным смягчениям нужно отнести «Повесть о шептуне», начинающуюся с 199 главы.