Главы: 201 202 203 204 205 206
Юдхиштхира сказал:
Каков плод джнана-йоги, Вед и самообузданья?
И как познается бхутатма? Это скажи мне, прадед.
Бхишма сказал:
А об этом такую древнюю быль повествуют:
О беседе Ману, Праджапати и Брихаспати, великого риши:
Величайшему творцу существ, Праджапати, среди сонма лучших ришей
Великий риши Брихаспати некогда задал вопрос, головой склонясь перед гуру:
«Какова причина развития обрядов? Какой плод познания певцы указуют?
Какое постижение не раскрывают мантры? Досконально об этом да изречет владыка.
В чём знающие видят цель Писаний, Агам и мантр? Сколь великого плода достигают
Приносящие множество жертв, раздающие коров? Каков этот плод и где его достигают?
Земля и ее порожденья, поднебесье, ветер, жители вод, вода, небо
И небожители как родились? Эту древнюю быль да возвестит мне владыка!
Как человек добывает знанье, каков образ жизни, к такой цели ведущий?
Этой древней были не знаю; тщетно живущий, что должен я делать?
Я изучал собрание Гимнов, Саманов, Яджус, метрику, ход созвездий,
Словотолкование, грамматику, обряды1, но природы существ не знаю.
В общем и в частности да изъяснит мне это владыка.
Да изъяснит владыка, сколь велик этот плод дел и познанья.
Как воплощенный оставляет тело и как он снова в тело входит?»
Ману сказал:
Всё, что кому-либо приятно, называется счастьем; нежеланное называется несчастьем.
«Да будет желанное, нежеланное да не будет» — деятельность развивается по такому закону.
«Да не буду причастен желанному и нежеланному», — кто так говорит, тот существует ради познанья.
Для влекомых желаньем (камой) в гимнах2 (дана) обрядность3; внимающий Запредельному свободен.
Люди, следующие разными путями обрядности, стремящиеся утолить желанье, в кромешные миры попадают.
Брихаспати сказал:
Итак, желанное, нежеланное, счастье-несчастье, надежды затемняют обрядность?
Ману сказал:
От них свободный, проникший в Запредельное, существует вне предписаний совершать обряды.
Обрядность, указанная в гимнах, для тех, кому присуще желанье; Запредельного достигает от них свободный.
Обрядами для себя и других воспламененный, выполняя закон (дхарму), стремящийся к счастью сияет.
Ведь Запредельное то — вне пути выполненья обрядов; так достигается свободное от упований, Запредельное Брахмо.
Поколения созданы мыслью4 (манасом) и действом5 — вот два пути, они любы миру.
Действо кажется вечным и преходящим;
Мысль об этом нужно откинуть; это единственный способ достичь Запредельного, и нет иного.
Своим Атманам, как глазом, водитель по исходе ночи видит себя неокутанным тьмою,
А свойством знания и распознаванья постигает, что действие сопряжено с нехорошим и что его надо покинуть.
Змей, колючек травы куша, колодцев6, узнав о них, остерегаются люди,
Иные ж по неведенью туда попадают7, смотри, сколь изряден плод знанья!
Произнесение всех мантр по закону, принесение жертв, их оплата.
Раздача пищи, погружение мысли в раздумье пятеричным действом и его плодом называют.
Веды считают хорошими обряды, предварительные мантры, ибо мантры предшествуют совершению обряда.
Затем уставы, понять которые должен ум; но плод вкушает лишь воплощенный.
Приятные звуки, образы, касания, ароматы, чистые вкусы — всем этим человек овладевает,
Еще не придя в обитель воздания; совершенствуется этот плод в мире, заслуженном делами.
Какое бы ни совершал телесное действие причастный телу, соответственный плод он вкушает,
Ведь родина радости — тело и родина скорби — тело.
Кто совершает какое-либо действие словом, тот словом же за всё получает;
Кто манасом совершает дело, тот, пребывая в манасе, заслуженный плод вкушает.
Какого качества дело желающий плодов совершает, такого же качества он плод получает,
С каким качеством он соединен, такой и плод вкушает — плохой иль хороший.
Как рыбу поток уносит, так ранее совершённые дела уносят человека,
Но радуется он, лишь совершив добро; совершив дурное, впоследствии8 не радуется воплощенный.
Ты узнал, как рожден этот преходящий мир и куда самостные уходят;
То, что не явствует из мантры9, я возвещу. О Запредельном слушай!
То — не женщина, не мужчина, даже не бесполое, оно не сущее и не не сущее, также не сущее-не-сущее10 совместно
То видят люди, знающие Брахмо, то непреходяще, оно не преходит — знай это.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести первая глава.
Примечания:
1 Обряды — употреблённый в тексте термин шикша охватывает обширный круг понятий. Первое, более широкое значение — умелость, искусство; в более узком смысле — подсобная наука Вед, прежде всего знание ритуала, а отсюда и грамматики как науки, важной для правильного произнесения мантр, которые, по верованию браминов, теряют действенность при неправильном произнесении их.
2 В гимнах — то есть в Ведах.
3 Обрядность — в тексте «карма-йога». Это выражение в связи с упоминанием о Ведах нужно понимать в смысле «выполнение обрядов» или «ритуальное богопочитание», а не в том смысле, в каком этот термин употребляется в «Бхагавадгите»; вот почему последователи карма-йоги здесь называются каматмака, то есть те, чья сущность в желании.
4 Мыслью — Дейссен переводит здесь манас через «желание», по-видимому, в угоду близкой ему философии Шопенгауэра.
5 Действом — это слово в переводе выбрано для того, чтобы подчеркнуть, что речь идёт не просто о «делах Творца», а о магическом, самодовлеющем обряде жертвоприношения. Учением о первоначальном жертвоприношении Пушана обосновываются ведические обряды жертвоприношений, которыми «держится мир». Таким образом текст предельно сжимает мысль, выражая в полушлоке сущность ведийской космогонии. Не менее сжато выражено второй полушлокой учение об Освобождении. Это место важно сопоставить с четвёртой главой «Бхагавадгиты» (ср. также Rigv., I.164 и разбор Дейссеном этого гимна в Allgemeine Geschichte der Philosophie Bd. I, S. 106 и сл., Чханд. уп. III.16—17 о Человеке как жертве и Пранагнихотра уп.).
6 Колодцев — в засушливых местах Азии существует так называемая кяризная система орошения: вода проводится с гор системой сообщающихся между собой колодцев, которые никак не огораживаются, а потому их нелегко заметить не знающему об их существовании. Падение в них представляет вполне реальную смертельную опасность. Брошенное вскользь замечание текста интересно тем, что свидетельствует, как давно эта система орошения была изобретена человеком.
7 Попадают — неувязка в тексте.
8 Впоследствии — в тексте param, другое чтение parah. Дейссен принимает второе и переводит: «erhabene Seele».
9 Мантры — здесь в смысле гимнов Ригведы.
10 Не сущее-не-сущее — na san nāsat. Это очень важная формула по существу не Санкхьи, а хинаянистов. В первой полушлоке отрицается всякая поляризация и даже нейтрализация противоречий. Так как все категории в конечном счёте антитетичны, то такое отрицательное определение исключает не только категории, но и какую бы то ни было их нейтрализацию, так как идёт дальше формулы Дунса Скота Эуригены «Deus coencidentia oppositorum est». Чтобы не оставалось сомнения в расхождении данной формулы с концепцией Упанишад, сохраняющих в определении Запредельного категорию Бытия — ср. «tat tvan asi» (ты еси То) и «Sacchitananda» (Бытие — Знание — Блаженство), во второй полушлоке особо подчёркивается отрицание этой категории в каком бы то ни было понимании. «Sat», сущее, понимается как безусловное Бытие (ho on греческой философии), asat — как не-сущее, как безусловное небытие (кромешная тьма, ouk on греческой философии) и, наконец, как sat—asat, то есть сочетание антитезы категории бытия, существования, текучесть бытия проявленного (me on греческой философии). Но отрицание категории бытия выражает идею пустоты — сunya. Эту идею и защищают крайние нигилисты хинаяны — шуньявадины. Глава почти вся написана размером триштубх, что выделяет её как особо важную.
.jpg){kind=icon}