Главы: 201 202 203 204 205 206
Ману сказал:
То, что раньше было воспринято чувствами, вспоминается долго и после усвоения качеств,
Но покоривший индрии созерцает Запредельное Самосущее в образе буддхи.
Пока предметов чувств сразу во всех отношениях, одновременно или разновременно мудрец не отвергнет,
До тех пор он странствует в подвижном мире; вот почему Он, Единый, Запредельный, становится воплощенным.
В раджас, тамас и в третью, саттву — в эти различные свойства, в свое становище он вступает;
Воплощенный проникает в индрии так, как в скрытый в дровах огонь проникает ветер.
Образ Атмана не воспринимают ни око, ни осязание, ни другие чувства.
Слух не воспринимает того, чей признак ухо; воплощенный воспринимает деятельность индрии, они же погибают25.
Слух и прочие чувства не воспринимают, но сам воплощенный
Своего Атмана собой видит — всезнающего, всевидящего, он, всезнающий26, на него взирает.
Как тыла луны, как тыла Химавата
Никогда не видели люди, и тем не менее они существуют,
Так в существах есть тонкий атман сутей (бхутатма), а в нем — познающий Атман;
Зрячие никогда его не видали, тем не менее он существует.
Как люди, хоть и видят лунные знаки, да их достать не могут,
Так и он, хоть присутствует, но не являет себя, однако Запредельное существует.
Как в образе, хоть и безобразного — до восхода и после заката —
Савитара мысленно созерцают мудрые, шествуя его дорогой27,
Так светильником разума великие прозорливцы стремятся
Дальнее для его познаванья приблизить, туда устремляя знанье.
Ибо, конечно, без должного способа никакой цели нельзя достигнуть:
Как рыб, живущих в воде, нужно запутать в сети,
Как птиц птицами, а зверей зверями ловят,
Слонами слонов, так улавливается познаваемое познаньем.
Ведь только змея след змеи может видеть — так мы слыхали —
Так Пребывающего в образах манасом прозревают.
Как неспособно чувство познавать (другие) чувства,
Так ведь и здесь даже высший разум (буддхи) не видит Запредельного, подлежащего познанью.
Как луны в ночь новолуния из-за отсутствия признаков не видно,
Но гибели ее не происходит, так бывает и с воплощенным, знай это.
Как, утратив лучи, в ночь новолуния луна не светит,
Так не воспринимается воплощенный, свободный от тела.
Как, достигнув иного места, луна вновь сияет,
Так вновь сияет воплощенный, получив другое тело.
Рождение, возрастание, гибель луны на глазах проходят,
Но это — вращение луны; не так воплощенный.
Как в силу возникновенья и роста луна исчезает
В ночь новолуния, так бывает и с принявшим образ.
Тьмы, наползающей на луну и ее оставляющей, не видно,
Смотри, воплощенный, вступающий в тело его покидающий также не виден.
Как воспринимается тьма в силу сочетания луны и солнца,
Так в силу сочетания с телом воспринимается воплощенный.
Как не воспринимается Руху, освобождаюший луну и солнце,
Так не воспринимается воплощающийся, освобожденный от тела.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести третья глава.
Примечания:
25 Погибают — так понимает эту шлоку Дейссен; её буквальный перевод: «тот орган погибает» остался бы непонятным. Таким образом, шлока относит всю деятельность (актив) сознания к воплощённому, орган же признаёт пассивным и утрачивающим свою функцию без деятельности сознания. Однако это нельзя считать твёрдоустановленным положением ранней Санкхьи, как можно убедиться по «спору манаса с индриями» и по спору пран (Анугита, кн. XIV.22 и 23).
26 Всезнающий — повторение в подлиннике.
27 Его дорогой — о символическом значении «дороги луны или предков» и «дороги солнца или богов» (см. «Бхагавадгита», VIII.25 и сл.). В ежедневный ритуал входит произнесение мантр и совершение жертвенных обрядов в утренние и вечерние сумерки.
.jpg){kind=icon}