Главы: 201 202 203 204 205 206
Ману сказал:
Когда возникает страдание, поражающее тело или манас,
Не следует с ним носиться, если усилие его устранить не помогает.
Лечебное средство от страданья — прекратить о нём думать;
Носящегося с ним оно одолевает и еще больше возрастает.
Нужно устранять душевное страдание познаньем, а телесное — зельем;
Осуществленное познание на это способно; не следует уподобляться детям.
Не вечны юность, красота, существование, забота о богатстве,
Здоровье, жизнь с любимыми; не держится за это мудрый.
Одному не нужно сокрушаться о всеобщем горе,
Но если есть возможность, противодействовать ему необходимо без печали.
В жизни больше горя, чем радости, нет сомненья в этом,
Но для привязанного по заблуждению к предметам чувств смерть нежеланна.
Муж, покинувший ту двоицу — страдание и радость, —
В неизменное Брахмо вступает, не скорбит такой познавший.
С бедою связано богатство, да и беречь его — не радость,
И добывается оно страданьем; о гибели его тревожиться не стоит.
Из познаваемого рождается познанье; ведай: познавание — манаса свойство;
Когда он связан с органами познавания, тогда развертывается деятельность буддхи.
Если свойством деятельности обладает буддхи, она в манасе пребывает;
Затем в силу погружения в йогическое размышленье познаётся Брахмо.
Пока приобщена качествам буддхи, она вращается в гунах,
С высот иного ниспадая35, как водопад с горной вершины.
Когда же состояния сосредоточенности (дхьяны), сперва зарождающегося в манасе36, она достигает,
Тогда познаётся Брахмо, как золото по следу на пробном камне.
Сперва от восприятия предметов чувств отвлекается манас;
Не обращая внимания на качества, предстоящие взору, он созерцания Бескачественного достигает.
В манасе утвердясь, закрыв все эти двери37,
Сосредоточив манас на одном, Запредельного можно достигнуть.
Как при гибели качеств сворачиваются великие сути,
Так, вобрав чувства, в манасе пребывает буддхи.
Когда в манасе, внутрь обратясь, пребывает буддхи,
Приобщенная качеству отрешенности, тогда подчиняется манас.
Когда манас, ранее отягченный свойством качественности, приобретает способность размышленья,
Тогда, отрешась от качеств, бескачественного он достигает.
Для достижения познания непроявленного нет соответственного созерцанья,
Ибо той области, где нет следа, кто может достигнуть?
Подвигом, последовательным рассуждением, благостью, добрым рождением, откровеньем (Шрути).
Очищением внутреннего «я» нужно себя направлять к Запредельному Брахмо.
Свободный от качеств (гун) пусть следует без них благой дорогой
К тому, что вследствие бескачественности своей природы неопределимо, непознаваемому как бы подобно.
Вследствие своей бескачественности, отрешась от качеств, буддхи,
Действовавшая в качествах, как огонь в дровах, достигает Брахмо.
Как пять чувств во сне от своей деятельности становятся свободны,
Так свободно Запредельное Брахмо, превосходя природу.
Вот каким способом все воплощенные освобождаются от природы,
И, от неё отказавшись, возвращаются и восходят на небо.
Пуруша, пракрити, индрии, их предметы, основа личности (аханкара),
Самосознание38 (абхимана) есть совокупность сутей, известная как существованье.
Её39 первоначальное возникновение развивается из прадханы;
Вторичное заключается в сочетании противоположностей без различенья40.
От закономерности проистекает счастье, от беззакония — несчастье.
Страстный вступает в природу; итак, да будет бесстрастным познавший.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести пятая глава.
Примечания:
35 Ниспадая — Дейссен поясняет: отпадает от Брахмо.
36 В манасе — согласно системе йоги Патанджали первой ступенью психических упражнений является пратьяхара, то есть удержание чувств от их стремления к предметам. Чувства нужно сосредоточить в себе, интравертировать. Это и называется сосредоточением манаса, предшествующим более высокой степени сосредоточения, когда задача заключается не в пассивном моменте удержания деятельности чувств, а в активном направлении мысли на предмет размышления. Разумеется, как и всякая схема, и эта схема условна, статична. В действительности процесс сосредоточия протекает одновременно в своём пассиве и активе.
37 Эти двери — то есть воспринимающие аппараты чувств, первым делом зрения и слуха. В йогической технике существует облегчающий задачу приём, так называемый йонимудра, утробного положения: большими пальцами закрывают уши, указательными и средними — глаза; безымянные пальцы поочерёдно закрывают и открывают ноздри, через которые попеременно совершается вдыхание и выдыхание, а мизинцы лежат на губах, закрывая рот. Йонимудра обычно сочетается с падмасаной — позой «лотос», в которой принято изображать Будду, но только с иным положением рук (мудра) в зависимости от цели медитации изображаемого. Мудры являются одним из мощных выразительных приёмов индийского, особенно буддийского искусства, раскрывающих внутренний смысл изображения.
38 Самосознание — по-видимому, стих испорчен, так как в перечисление сутей (бхутов) введён необычный термин абхимана; если его принять в смысле «самосознание», как принимает Дейссен, то получается ненужный плеоназм, так как термин аханкара имеет то же значение; если же слово абхимана принять в смысле «гордыня», то есть в первичном значении этого слова, то нарушается схема таттв Санкхьи.
39 Её — то есть совокупности; целокупность таттв постепенно развивается из первоматерии, но потенциально она там всегда содержится.
40 Без различенья — таким образом мыслится парное сочетание любых таттв.
.jpg){kind=icon}
