Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 308

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Беседа Васиштхи и Караладжанаки

 

Главы: 304  305  306  307  308  309  310

 

Джанака сказал:

Ты разъяснил учение о единстве и множественности, превосходный риши,

Но в учении об этих двух я нечто сомнительное вижу;

Так, сути учения о пробуждённом, непробуждённой разъяснил, безупречный,

По косности моего ума, конечно, не постигаю, о дваждырождённый.

Обоснование52 преходящего и непреходящего ты разъясни, безупречный,

Но вследствие нестойкости моего ума это разъяснение я как бы утратил.

Я хочу выслушать учение о множественности и единстве,

Досконально учение о пробуждающемся непробуждённой и пробуждённом,

О знании-незнании, также о непреходящем-преходящем, владыка,

О Санкхье и йоге; в чём они схожи, в чём различны?

 

Васиштха сказал:

Хорошо, я тебе возвещу то, о чём ты меня вопрошаешь,

Кроме того, выслушай от меня, махараджа, об упражнениях в йоге.

Дхьяна в упражненье йогинов есть высшая сила;

Два вида дхьяны различают ведающие веденье люди:

Сосредоточие ума (манаса) на одном и пранаяму;

Качественна пранаяма, бескачественен манас.

В трёх случаях не упражняются в йоге: при еде и при освобождении от мочи и кала;

В остальное время, о владыка народа, нужно упражняться тому, для кого она есть высшее достиженье.

Чувства и манас отвратив от предметов чувств, чистый,

Двадцать четыре (таттвы) превзошедший, пусть мудрый себя очищает

Десятью или двенадцатью53 способами очищенья;

Тем способом, что мудрыми указан, такие всегда постигают

Атмана, постоянного, нестареющего — так мы слыхали.

Только для сильных, а не для иных, слабодушных, йоги обет предписан.

Свободный ото всех привязанностей, постник, победивший чувства,

Ранней и поздней ночью54 должен сосредоточивать манас.

Утихомирив толпящиеся чувства манасом, о владыка Митхилы,

А манас — посредством буддхи, как скала неподвижный,

Непоколебимый, как древесный ствол, пусть он будет, как гора, неподвижен55.

Пробуждённым его признают тогда, знающим предписанья закона, приобщённым йоге.

Он не слышит, не обоняет, не ощущает вкуса, не видит,

Не воспринимает прикосновений, его ум (манас) не создаёт представлений,

Он ни к чему не стремится и столько же, сколько чурбан56, размышляет;

Тогда мудрецы его называют достигшим единенья с природой57, приобщённым йоге.

Как при безветрии светильник, так и он сияет58,

Освободясь от признаков59, неподвижный, он стремится прямо вверх, вкось не отклоняясь.

Тогда он видит того, кого в созерцании называют «Пребывающий в сердце

Внутренний Атман», подобные мне его признают подлежащим познанью60, сын мой.

Как бездымные семь огней61, как лучистое солнце,

Как вспышку молнии в небе, Атмана он в себе созерцает.

Суровые мудрецы, махатмы, брамины,

Пребывающие в лоне Брахмо, изначального, бессмертного видят

И говорят, что он тончайшего тоньше, величайшего больше;

Это — основа (таттва) незыблемая, во всех существах она пребывает незримо;

Веществом62 буддхи при свете манаса выявляется творец мира,

Не тёмный63, запредельно великой тьме он пребывает, сын мой,

Он разгоняет тьму — так говорят признавшие всё и превзошедшие Веды,

Незапятнанный, незатемнённый, без признака, познаваемый в знаке64 (линга),

Такова йога йогинов. Какие еще могут быть признаки йоги?

Так взирая, нестареющего, запредельного Атмана прозревают.

Вот я изложил досконально учение йоги65.

Теперь я изложу науку о полном исследовании природы — учение Санкхьи.

Высшую природу (пракрити) называют непроявленной учащие о природе;

Как второй, отсюда изошел Махан (Великий), о, превосходный раджа.

После Великого третьим называют основу личности, таково преданье66 (Шрути);

По учению творца Санкхьи считают, что от основы личности произошли пять сутей (бхутов).

Таковы восемь производящих основ67 пракрити; а шестнадцать — только их измененья (викара):

Пять особых качеств68 и десять индрий (и манас).

Вот столько таттв (основ) насчитывают мудрые в ученье Санкхьи,

Знающие положения и распорядок Санкхьи, всегда радующиеся пути Санкхьи.

От такой сути родится суть, в той она и растворится;

Растворяются же они в порядке, обратном69 тому, в котором производил их внутренний Атман.

В прямом порядке рождаются, растворяются же неизменно

В обратном: гуны в гунах, как волны в море.

Таковы, превосходный царь, произрождение и растворение природы (пракрити).

Пралая есть состояние её единства, а множественность возникает, когда производит природа

Вот, владыка раджей, подлежащее познанию сведущих в знанье;

Различают Верховного (Пурушу) и непроявленную пракрити; этому доказательство в их рассмотренье.

Тот, кто знает сущность цели, творит единство и множественность природы;

Её единство — в пралае, множественность — в произрожденье.

Атман многократно воздействует70 на пракрити, сущность которой — произрожденье;

Это и есть поле; Махан Атма71, двадцать пятый, господствует над природой.

«Он — Высочайший», — так превосходные отшельники (яти) провозглашают;

В силу владычности он превозносится над всеми полями; так мы слыхали.

Непроявленную природу познавая как поле, он именуется «Познавшим поле»;

В происходящее от непроявленной пракрити вступая, он называется «пуруша».

Поле — одно, познающий поле — другое, так говорится;

Полем называется непроявленная природа, двадцать пятый — познающий поле.

Одно — предмет знания72, другое — познающее «я», так их различают;

Предмет знания — непроявленная природа, познающее «я» — двадцать пятый.

Непроявленная природа называется полем, саттвой, а также Ишварой (владыкой),

По существу двадцать пятый есть то, он вне таттв и не подчинён Ишваре.

Итак, ученье Санкхьи есть учение об исчислении73 сутей,

Созданное последователями Санкхьи, размышляющими о природе.

Двадцать четыре сути (таттвы) перечисляются досконально

В Санкхье, с ними — пракрити; вне таттв считается двадцать пятый.

Двадцать пятый, пробужденный, не принадлежит природе — таково преданье;

Раз он сам себя пробудил, он становится обособленным от природы.

Итак, учение изложено тебе полностью, досконально —

Познавший его идет к отождествленью с Познавшим поле.

Полностью и наглядно изложено учение о природе (пракрити),

О её свойствах (гунах), основах (таттвах), как его свободные от свойств (гун) себе представляют.

Тому, кто этому учению следует, не предстоит возврата:

Для него, ставшего непреходящим, лишь Несравненное, Запредельное, Незыблемое существует;

Взирающие на множественное не обладают совершенным ученьем:

Они снова и снова попадают в проявленное, врагов укротитель;

Познав всё это, но целокупности всего не постигнув,

Будут они возникать в проявленном, во власти проявленного вращаясь.

Всё называется «непроявленной» природой, вне этого существует двадцать пятый:

Для тех, которые его познают, нет страха.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» триста восьмая глава.

 

Примечания:

52 Обоснование — то есть вышеизложенное учение о единственном и множественном (Дейссен).

53 Двенадцатью — способы эти указаны ниже в шлоках 13 и следующих (Дейссен).

54 Ранней и поздней ночью — так букв. Дейссен переводит: «до и после полуночи», но это недостаточно чётко, так как, согласно йогическим писаниям, средняя часть ночи не годится для упражнений и должна быть посвящена сну. Это очень тонкое наблюдение вполне согласуется с данными современной физиологии о суточном колебании вегетативной настройки организма: к середине ночи преобладает парасимпатическая (вагусная) настройка, не благоприятствующая интенсивным психическим процессам, а в предрассветное время уже сказывается симпатическое влияние.

55 Неподвижен — в подлиннике обе полушлоки заканчиваются тем же словом (niсcala).

56 Чурбан — йогин стремится к полному активному заторможению психических процессов; этим активным моментом, а также глубиной торможения это состояние, именуемое турья (четвёртым), отличается от третьего состояния — глубокого сна. И. П. Павлов никогда не упускал из виду активности процесса торможения, которое не есть простое отсутствие возбуждения того или иного отдела нервной системы, а активный процесс задержки деятельности, сопровождающийся рядом биохимических изменений вегетативной нервной системы. Психологически возбуждение характеризуется экстраверсией, а торможение — интраверсией. С необычайной тонкостью наблюдения и способностью к самоанализу этот момент положен в основу йогической дхараны. Для понимания и реализации дхараны (вернее самьямы) нужно отчётливо понимать разницу между турья и глубоким сном. Требуя состояния турья, йога настойчиво предупреждает, что препятствием к нему являются сон и сновидения. Ближе всего понятие турья подходит к состоянию, которое Павлов назвал «частичным торможением коры».

57 Единенья с природой — когда прекращается деятельность принципа личности (аханкара), все процессы изменения сутей (бхутов) начинают протекать по общим закономерностям пракрити. Вернее, они всегда так протекают, но силой аханкара создаётся иллюзия воздействия на них.

58 Сияет — ср. «Бхагавад-гита», VI.19.

59 От признаков — подразумевается «отдельной личности, начиная с аханкара». Дейссен поясняет «от буддхи» и пр.

60 Подлежащим познанью — так букв. (jneya). Дейссен переводит: «als Purusha ist er anzuerkennen».

61 Бездымные семь огней — по-видимому, речь идёт о «Семи ришах», семи крупных звёздах Б. Медведицы, одна из которых — Васиштха.

62 Веществом — так букв. — dravya — вещество. Перевод Дейссена «Aus der Fülle der Buddhi» не вносит ясности в мысль шлоки. Значение «полнота» сомнительно: его трудно вывести даже из ближайшего значения «плотность». Возможно, данное выражение нужно понимать образно: буддхи есть «масло» в «светильнике» манаса. Во всяком случае такому пониманию лингвистические соображения не препятствуют. В Санкхье, Йоге и Вайшешике dravya понимается как вещество, а термин «гуна» означает качества вещества (вкус, цвет, запах и т. д.) — ср. Dasgupta, A. Hist. of Ind. Phil., I.231, 485 и сл.

63 Не тёмный — характерное определение Запредельного, как отрицания отрицания, то есть через антитезу, а не через утверждение утверждения (ср. Eu sec. loh. I.I «Et lux ista in tenebris lucit et tenebrae eam non comprehenderunt»).

64 В знаке — определение «не тёмный» выражает идею отрицания признака, «рассеивание тьмы». Таким образом, отрицание признака само становится признаком (linga), лишённым признаков. Такое решение одного из труднейших вопросов логики содержания показывает силу диалектической мысли древних индусов.

65 Учение йоги — текст лишь упоминает о пранаяме, но не раскрывает значения понятия; пратьяхарой он называет то, что в системе Патанджали соответствует самьяме, так как, называя первую ступень сосредоточия, он не говорит о второй (дхьяне) и третьей ступени (самадхи), хотя эти понятия были тогда хорошо известны.

66 Преданье — ссылка на Шрути позволяет думать об Упанишадах, явно опирающихся на учение Санкхьи: Майтр. уп., Шулика уп., Гарбха уп.

67 Основ — prakritiah Дейссен переводит через «творческие принципы». Это место повторяет сказанное в Гарбха уп. Пуруша символизируется словом АУМ, затем говорится о производящих основах, под которыми Дейссен понимает Пракрити, Махан, Аханкару и 5 танматрас, что подтверждается разбираемым местом «Мокшадхармы». Шестнадцать сотворённых сутей — манас, 10 индрий, 5 махабхутов. Дейссен относит Гарбха к группе поздних Упанишад, хотя и не комментированных Шанкарой, но не уклоняющихся от основной идеи древних Упанишад.

68 Пять особых (качеств) — вишеша

69 В порядке обратном — букв. «против шерсти».

70 Воздействует — Дейссен переводит: «оплодотворяет».

71 Махан Атма — Махан или Махан Атма, Вселенская душа, — есть одно из наименее устойчивых понятий в вариантах системы Санкхьи. В большинстве изложений системы Махан и Буддхи отождествляются, но в некоторых изложениях эти понятия разделяются, и таким образом появляется «лишняя» таттва: «Душа мира», Пуруша, Ишвара или Махэшвара. Введение двадцать пятого принципа превращает дуалистическую и атеистическую Санкхью в савибхеда адвайта, то есть в относительно монистическую и теистическую систему. Считается, что именно этот момент отличает Йогу от Санкхьи: считается, что Санкхья атеистична, а Йога — теистична. Такое мнение основывается на некоторых сутрах Йога-сутр Патанджали, I.23.24, где говорится о «преданности» пранидхане Ишваре (Господу), как об одном из приёмов йогических упражнений. Нужно подчеркнуть, что Йога-сутры придают значение не объекту сосредоточения, а самому психологическому процессу, цель которого — достижение состояния глубочайшей интраверсии (самадхи), где происходит «снятие» последней пары противоположностей — субъекта-объекта. Что это именно так, совершенно ясно из определения Ишвары в непосредственно следующей (I.24) сутре. Сутра определяет Ишвару как первого из пуруш (primus inter pares), отличающегося от других пуруш только тем, что Ишвара не подвержен бедствиям (клеша), тогда как другие пуруши подвержены бедствиям. Ясно, что теологической системы на этом не построить. Между Ишварой Йога-сутр и пурушами нет принципиальной границы, переход из количества в качество здесь не происходит, а потому ни к Санкхье, ни к Йоге определение «теистическая» в смысле, принятом европейской философией, не подходит. Без уяснения этого момента нет возможности правильно понять сущность ни Санкхьи, ни Йоги, если их рассматривать как философские течения. Концепция Санкхьи и Йоги почти до тождественности аналогичны концепциям Монадологии. «Предустановленная гармония» Лейбница, стремившегося придать хотя бы видимость теизма своей системе, по существу повторяет даже в мелочах превращение плюралистических Йога-сутр в видимость теистической системы. 41 шлока рассматриваемого текста называет «Ишварой» «непроявленное», которое текст отождествляет также с саттвой и утверждает, что двадцать пятый без Ишвары (aniсvara).

72 Предмет знания — так переводит Дейссен. Трудность заключается в необычном употреблении обычных, часто встречающихся терминов с хорошо установленным значением: джнана здесь приходится переводить не «знание», как обычно, а «предмет знания»; джнеям, значение которого и грамматически, и по словоупотреблению — «подлежащее познанию», «предмет знания», приходится понимать как «субъект знания» (Дейссен), познающее «я».

73 Исчислении — Дейссен замечает, что слово «Санкхья», как название школы, обычно понимается не как «рассуждение», «борьба доказательств», а как «перечисление», «счёт».

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта