Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 318

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Беседа Яджнавалкьи и Джанаки

 

Главы: 312  313  314  315  316  317  318  319  320

 

Яджнавалкья сказал:

Я изложил учение Санкхьи, теперь постигни учение йоги,

Как его излагает Писанье, как оно наблюдается в действительности, превосходный правитель

Нет знания, равного Санкхье, нет силы, равной Йоге;

Обе направлены на одно, считаются неопровержимыми37 обе.

Люди, радующиеся неразумному, раздельными их считают,

Мы же с несомненностью видим их единство, раджа.

Ибо то, что видят йогины, то и санкхьи видят;

Кто видит, что Санкхья и Йога — одно38, тот воистину видит.

Основа всех органов39 йогической силы — Рудра40, знай, врагов утеснитель.

В этом праническом теле по десяти направлениям странствует йогин.

Когда разлагается тело, с восемью тонкими свойствами, сын мой.

Отрешённый йогин счастливо странствует41 по мирам, о безупречный!

Мудрецы в Ведах перечисляют восемь качеств42 Йоги;

Тонкому телу они приписывают эти восемь качеств, а не иному (плотному), превосходный владыка.

Высшее йогическое достижение считается двояким:

Качественное и бескачественное43, так указуют Писанья (Шастры).

Удержание мысли (манаса) есть дхарана, царь, управление жизненными токами — пранаяма.

В сосредоточии манаса на одном и в пранаяме заключается йога.

Пранаяма44 сопряжена с качествами, бескачественно удержание манаса (дхарана),

Оно освобождает ото (всего) видимого и от жизни (пран), превосходный Митхилиец!

Так происходит овладевание ветром45, значит, об этом уже заботиться не надо.

По преданию, в первую половину ночи предписывается двенадцать упражнений в задержке дыхания.

Среди ночи, после сна, предписывается ещё двенадцать.

Так вот сосредоточенный на одном, умиротворённый, укрощенный,

Радующийся Атману, бодрствующий, свободный от сомнений должен с Атманом сочетаться,

Пороки пяти чувств пятикратно отвергнув:

Звука, образа, касания, запаха, вкуса,

Вспышкой и затуханием пренебрегая, Митхилиец,

Совокупность чувств полностью в манас вобрав;

Затем манас в основе личности (аханкары) установив, о, владыка народа,

Затем аханкару — в буддхи, буддхи же — в непроявленной пракрити;

Так вот последовательно рассуждающий затем погружается в глубинное размышление (дхьяну) об обособленности (кевала),

О незапыленном, незапятнанном, незыблемом, постоянном, бесконечном, чистом,

Устойчивом пуруше, всегда неразличимом, нестареющем, бессмертном,

О Вечном и непреходящем Владыке, непреходящем Брахмо.

Признаки предавшегося йоге теперь постигни, махараджа.

Признак умиротворения: он сладко спит, как сытый;

«Как при безветрии горит светильник, наполненный маслом.

Неподвижным, устремлённым вверх пламенем», — так определяют мудрые преданного йоге;

Как скалу удары капель, падающих сверху из тучи,

Нимало поколебать не могут — таков признак преданного йоге;

Раздающиеся звуки музыки, раковин, труб, различных песен

Его не трогают — вот признак преданного йоге;

Как человек, держа в руках чашу, полную масла,

И, страшась угрозы воина, воздевшего меч, по ступеням восходит

Сосредоточенно, из боязни, чтобы не пролилось ни капли из чаши,

Так он до верха доходит, на одном сосредоточив манас,

Не колеблясь, прочно установив чувства.

Такие признаки видны у муни, преданного йоге;

Лишь собравший себя прозревает То запредельное, непреходящее Брахмо,

Пребывающее пламенеющим огнём среди великого мрака.

Так к обособленности (кевала) он приходит, покинув бессознательное тело,

Но через длительное время, так утверждает вечное Писанье, раджа.

Это и есть йога йогинов; какой другой ещё бывает признак Йоги?

Это — осуществление знания, так полагают премудрые, совершившие всё подлежащее совершенью.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» триста восемнадцатая глава.

 

Примечания:

37 Неопровержимыми — anidhanau (двойств. число) — «неуничтожимые», «бессмертные»; Дейссен переводит: «beide führen über die Vergänglichkeit hinaus», добавляя несуществующий в тексте глагол «выводят» и опуская находящееся в тексте «smritan».

38 Одно — ср. «Бхагавадгита», V.5.

39 (Органов) — Дейссен ссылается на Брих. уп., III.9.4.

40 Рудра — то есть Шива. Это утверждение важно отметить как ранний признак шиваитских мотивов в тексте, по существу вишнуитском. Шиваитский мотив подчёркнут на фоне почти точной цитаты из «Бхагавадгиты» (V.4-5), где говорится о единстве Санкхьи и Йоги. В Йоге придаётся особенное значение пранаяме как ступени, знаменующей переход от преимущественно физических упражнений (IV ступень — асана) к VI ступени, начинающей психические упражнения (дхарана). Промежуточная, переходная V ступень — это пранаяма («овладевание дыханием»). Санкхья, следуя традиции Упанишад, в ранний период развития отводила значительное место учению о Пране, пранах, но в дальнейшем развилось специфическое для зрелой Санкхьи учение о гунах, а учение о Пране и пранах постепенно стушёвывалось. В Йоге такой процесс был бы невозможен, так как пранаяма всегда оставалась существенным моментом в системе йогических упражнений. Рудра непосредственно связан с ваю («ветрами») или пранами («жизненными токами») тела, теорию которых очень тщательно и подробно развивает Йога, особенно тантрическая (то есть преимущественно шиваитская). Учение о Кундалини и о вертикальных токах Иды, Пингалы и Сушумны является наивысшей ступенью тантрической йоги.

41 Йогин странствует — ср. ниже «Повесть о Шуке», также «Повесть о Галаве» из «Путешествия Бхагавана» ([97], вып. III этой серии).

42 Восемь качеств — Дейссен перечисляет эти свойства: способность становиться мельчайшим и огромным, способность всего касаться, всепроникаемость, способность осуществлять желания, всемогущество (ср. Йога-сутру, гл. II-III).

43 Качественное и бескачественное — Дейссен даёт синонимы Saguna-sabija (с семенем) — samprajnata (с сохранением самосознания) и nirguna-nirbija (без семени) — asamprajnata (без сохранения самосознания). Йога различает ряд стадий самадхи. Самадхи «с качеством» или «с семенем» есть такая степень интраверсии, на которой не теряется самосознание, а потому «семена кармы не поджариваются». Самадхи «без качеств» или «без семян» есть степень интраверсии, при которой теряется самосознание; такая самадхи «поджаривает семена кармы». Высшая же степень самадхи — махасамадхи, или махапаранирвана самадхи, есть такое состояние, из которого уже не выходят.

44 Пранаяма — четвёртая ступень восьмиступенной йоги (Патанджали); это ещё психофизическое упражнение, при выполнении которого не наступает самадхи, но которое служит подготовкой к нему.

45 Овладевание ветром — Йога требует полной автоматизации дыхания. Приёмы пранаямы разнообразны, но все они требуют точной регуляции глубины вдоха и выдоха без перерастяжения лёгких; задержка дыхания должна совершаться при открытой голосовой щели так, чтобы давление в лёгких не переходило в положительное, иначе затрудняется кровообращение в малом кругу, и вместо пользы упражнение приносит вред, нарушая работу сердца.

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта