Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 332

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Деяния Шуки

 

Главы:  323  324  325  326  327  328  329  330  331  332  333  334  335  

 

Нарада сказал:

Беспечальный, умиротворяющий благой устав, предназначенный для уничтожения скорби,

Получают успокоившие разум (буддхи) и, получив, преуспевают в счастье.

Тысячам горестных состояний, сотням ужасающих состояний

Изо дня в день подвергается заблудший, пандита же они не тревожат.

Поэтому ради уничтоженья нежелательного выслушай от меня сказанье.

Когда разум подчинён воле, достигается уничтожение скорби.

Из-за связи с нежелательным и отказа от желательного57, раджа,

Худоумные люди связываются мирскими скорбями.

Когда побеждена привязанность к предметам, не следует думать об их свойствах,

Ибо кто на них обращает внимание, не освобождается от уз влеченья.

Нужно увидеть порочность того, к чему развивается влеченье,

Нужно видеть, как нежелательно это влеченье, тогда быстро достигается бесстрастье.

Кто сожалеет о прошлом, не достигает ни пользы, ни славы, ни блага;

Ведь привязанностью к несуществующему его не вернуть человеку.

Гуны то сочетают здесь все существа, то вновь разъединяют,

Одинокому ж нет здесь причины для скорби.

Об умершем, погибшем, об уведенном Ямой скорбящий

Скорбь приумножает скорбью и лишь удваивает несчастье.

Взирая на мир, перед ним распростертый, мудрый не станет плакать

Правильно на всё смотрящий слёз не проливает.

Когда страданию подвергается тело или манас,

Если нечем помочь, так и думать об этом не нужно.

Способ устранить страданье — о нём не думать,

Ведь думой его не избегнешь, а лишь ещё больше растравишь.

Сердечную скорбь отгоняют познаньем, телесную — зельем,

Насколько ведуны способны; негоже уподобляться младенцам.

Мимолётны красота, юность, жизнь, здоровье,

Забота о вещах и дружеские связи; за них цепляться не следует пандиту, —

О горестях одного весь народ скорбеть не может,

Пусть тот сам противодействует скорби, если видит выход.

В жизни страдание преобладает над удовольствием, в этом нет сомненья.

Влечение к чувственным предметам от заблуждения возникает; а смерть всегда нежеланна.

Муж, полностью покидающий двоицу: несчастье — счастье, —

Уходит в бесконечное Брахмо; об этом не скорбят пандиты.

В беде человек покидает пожитки, да и хранить их не радость;

Их трудно добыть, а об утрате нечего думать.

Попеременно человек приходит то к тем, то к иным достаткам;

Несытыми невежды уходят, и удовлетворёнными — пандиты.

Конец всякого богатства — потеря; конец возвышенья — паденье;

Конец сочетанья — разлука; смерть — конец жизни;

И нет конца жажде; удовлетворённость есть высшее счастье,

Поэтому удовлетворенность здесь — настоящее богатство, так смотрят пандиты.

Мы мимолётны, как миг, и движемся без остановки,

Но раз и тела наши непостоянны, то что считать постоянным?

Кто, размышляя об истинном Бытии, в существах запредельное манасом постигает,

Тот не скорбит, когда вынужден уходить: на высший путь он взирает.

Но если он еще не пресытился желанным, если ещё хлопочет,

То смерть, его ухватив, уносит, как тигр, что на скот нападает.

Итак, нужно стремиться найти способ полностью освободиться от бедствий;

Освобождённый, не скорбя, не предпринимая начинаний, да будет бесстрастен.

Касания, образа, вкуса, запаха, слова

Богатый и бедный не воспринимают как-либо различно.

До сочетания друг с другом существа не подвластны страданью,

Нечего, значит, скорбеть при разлуке, пребывая в пракрити (природе).

Суровостью нужно воздерживаться от полового общения и чревоугодья; руки, ноги нужно сдерживать глазом;

Глаз и слух — манасом (рассудком); манас и речь обуздывают познаньем.

Следует воздерживаться от участия в хвале, порицанье;

Кто отрешенно уходит, без самомненья, тот пандит, тот счастлив.

Кто сидит своим внутренним «я» довольный, безучастно, без желаний,

Кто странствует с самим собою, тот бывает счастлив.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» триста тридцать вторая глава.

 

Примечание:

57 Отказа от желательного — Дейссен указывает на близость этой формулы с первой истиной буддизма.

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта