Главы: 292 293 294 295 296 297 298 299 300
Парашара сказал:
Свидетельствует о большой праведности дружелюбное отношение
Со стороны членов трёх варн к лишённому варны (шудре).
Если доброе отношение к шудре и не было упрочено отцом и дедом,
Все же не следует ему искать16 другого добронравного хозяина, ибо (шудра) должен стремиться к послушанью17.
Общение с благими знатоками закона улучшает человека
Постоянно и во всех отношениях, а не с плохими, так полагаю.
Как при восходе предмет на горе блестит вследствие близости к свету,
Так блестит даже лишенный варны при общении с благими.
Подобно тому, как белая одежда пропитывается краской,
Так и шудра приобретает красоту18 при общении с человеком высшей варны; в этом поверь мне.
Поэтому окрашивайся добродетельно, отнюдь не пороком,
Ибо здесь, на земле, недолговечна, непостоянна жизнь смертных.
Счастливо иль несчастливо существует разумный,
Он мыслит о благе; так он уже здесь прозревает суть закона.
Делом, хотя бы и очень выгодным, но отклоняющимся от долга (дхармы),
Мудрому не подобает заниматься, оно здесь не называется хорошим.
Царь, отдающий тысячу похищенных коров браминам как плату (дакшину) и не охраняющий народа,
Лишь на словах вкушает добрый плод; такой раджа на деле — разбойник.
Сначала Самосущий (Брама) произвёл подателя (Дхатара), чтимого всем миром;
Дхатар произвёл одного сына19, радеющего о поддержке мира.
Его следует почитать вайшьям20 ради возрастания изобилья;
Раджи должны охранять народ; заботиться о жертве — брамины,
Добросовестно, безобманно, безгневно совершая жертву хавис богам и кавья предкам;
Шудры должны выполнять уборку дома; так не будет устав нарушаться.
Народ бывает счастлив, когда не нарушается дхарма,
Когда же, владыка царей, народ счастлив, радуются боги на небе.
Поэтому радже, согласно своему долгу охраняющему народ, почёт воздаётся,
Равно и певцу, изучающему Писанье, и вайшье за его работу,
И послушному шудре, доброму, сдержанному в чувствах.
А кто действует иначе, о, царь народа, тот свой долг нарушает.
При недостатках жизни даже ничтожный дар21 многоплоден,
Если он праведно заработан, тем более тысячные дары многоплодны.
В какой мере царь чествует и одаряет дваждырождённых,
В той же мере обильный плод он всегда получает.
Даяние, совершенное по собственному почину, охотно, называют
Весьма похвальным; данное по просьбе — мудрые средним называют;
Даяние, совершённое с неуважением, неблагочестиво,
Низшим даром называют муни, говорящие правду.
Человек, погруженный в самсару, должен всячески напрягаться
Воистину должен приложить старанья, чтобы от уз освободиться.
Певец украшается самообузданьем, кшатрий — победой,
Вайшья — богатством; постоянной расторопностью — шудра.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести девяносто пятая глава.
Примечания:
16 Искать — даже такая робкая оговорка свидетельствует с несомненностью о признании за шудрами некоторых человеческих прав и о более мягкой форме рабства в Индии. В средиземноморских и переднеазиатских группах древних государств рабство выражалось в значительно более грубых, жестоких формах.
17 К послушанью — это положение свидетельствует о том, что во времена создания Эпоса слуги не были на положении совсем бесправных рабов.
18 Красоту — параллелизм основан на игре слов: varna в период Эпоса значила не только «цвет, краска», но и «каста» (по расцветке отличительного знака касты). Позже, когда окончательно установилась наследственность каст, касты стали называться jata — «урождённость».
19 Одного сына — Нилаканта поясняет: Парджанью (Дождь) — (Дейссен).
20 Вайшьям — вайшьи занимались тогда не столько торговлей, сколько земледелием и скотоводством, а поэтому и были особенно заинтересованы в дожде.
21 Ничтожный дар — «копеечный», в тексте какини — название мелкой монеты.
.jpg){kind=icon}
