Юдхиштхира сказал:
Какова та кромешная бездна, куда шептун попадает, ее опиши мне.
Я бы хотел узнать; да благоволит владыка об этом поведать.
Бхишма сказал:
Ты рожден, как частица Дхармы1, поэтому ты весьма праведен в своей сути;
Слово, утвержденное на законе (дхарме), слушай внимательно, о, безупречный,
Те страны богов, запредельного Атмана познавших,
Разнообразны по виду, плодам, положению, краскам;
Небесные, свободно доступные чертоги, палаты,
Увеселительные рощи, пруды золотые, поросшие лотосом, раджа,
Владения четырех хранителей мира, Брихаспати, Шукры.
Праведников вишвадэвов, обоих Ашвинов, Марутов,
Рудров, Адитьев, Васу и других обитателей неба —
Это и есть кромешные бездны, сынок; а высшего Атмана обитель
Безопасна и безболезненна, свободна от бедствий,
От двух свободна, от трех свободна, от восьми и от других трех2 свободна,
Четырех признаков3 лишена, от четырех обоснований4 свободна,
Лишена восторга, блаженства, утомленья, печали;
Время там есть, но не властелин там время, раджа:
Он5 — владыка времени, а значит, и владыка неба.
Самоотрешенности достигнув, не скорбит туда ушедший
Такова запредельная обитель и такова кромешная бездна.
Вот тебе сказано, каковы кромешные бездны,
Все они вне той прекрасной обители, отчего и называются кромешной бездной.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» сто девяносто восьмая глава.
Примечания:
1 Частица Дхармы — Юдхиштхира, как сын бога Дхармы, считается частичным воплощением этого бога.
2 От (других) трёх — мысль выражена слишком кратко и требует пояснений. Дейссен даёт такое пояснение: два — удовольствие и страдание; три — три гуны; восемь — пять индрий, манас, буддхи, авидья (незнание); другие три — субъект, объект и как связь между ними — познанье.
3 Черырёх признаков — видимость, слышимость, осязаемость, мыслимость (Дейссен).
4 Четырёх обоснований — подразумевается познание: восприятие, следствие, предание, сравнение.
5 Он — Атман.