Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 260

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Текст о дхарме

 

Главы: 260  261

 

Юдхиштхира сказал:

Все потомки Ману сомневаются относительно дхармы;

Что такое дхарма? Откуда дхарма? Это скажи мне, прадед!

Только для здешнего или для потустороннего мира существует дхарма,

Или для обоих предписана дхарма? Это скажи мне, прадед!

 

Бхишма сказал:

Праведное поведение, Веды, Предание — три признака дхармы1.

Вещие называют цель четвёртым признаком дхармы.

Кроме того, они возвестили о правилах (дхаранах), высшие и низшие определили;

Ради продвижения здешнего мира2 совершается соблюдение дхармы.

В обоих случаях — здесь и в ином мире — так достигается счастье

Не соблюдая определённого долга, приобщаются ко злу злодеи;

Злодей не освобождается от греховности даже несчастьем;

Отрицающий зло бывает таким же, каким бывает знаток дхармы3.

Благонравие — опора закона; прибегая к нему, ты это постигнешь.

Разбойники, преисполненные беззакония, грабят богатства;

Радуется бесправию вор, стянув чужое,

Когда же его обирает другой, он ищет раджу.

Он завидует тем, что своим добром довольны.

Безбоязненно, не сомневаясь, чистый приходит к воротам раджи.

Ведь он за собой не знает никакого дурного поступка.

Слово правды свято, нет ничего выше правды.

Всё держится правдой; всё пребывает в правде;

Даже закоренелые злодеи порой поступают по правде;

В общении между собой они без обмана уговор соблюдают;

Те же, что нарушают верность, неминуемо гибнут.

«Нельзя уносить чужого добра» — так вечный закон указует,

Но сильные считают, что это слабые его провозгласили.

Когда же впадают в бессилье, тогда закон им по нраву4;

Ведь не очень-то долго человек бывает сильным, счастливым.

Поэтому никогда не направляй свой разум на кривду.

У такого нет страха ни перед неправедным, ни перед разбойником, ни перед раджей:

Не делая никому ничего плохого, безмятежно существует чистый,

А вор всего страшится, как лань, попавшая в деревню.

Совершивший много зла от других ожидает того же,

Но радостно и безбоязненно везде ходит чистый.

Ведь он не сделал ничего дурного, чтобы самому подозревать другого.

«Надо давать, этот долг (дхарма)!» — так радующиеся благу существ утверждают.

А богатые считают, что так неимущие провозглашают;

Когда же сами теснимы нуждой, тогда этот закон им по нраву.

Ведь не очень-то долго человек бывает богатым, счастливым.

Те поступки других, которых человек, для себя не желает,

Что самому неприятно, пусть не делает и другим людям5.

Кто спутался с чужой женой, что может сказать другому?

Но то, что тогда он сделал другому, для себя не захотел бы;

Кто для себя хочет жизни, как может убить другого?

Надо позаботиться для других о том, чего для себя желают;

От преизбыточных благ следует хоть что-нибудь уделять другому.

Так поступая, благой заимодавец получит с избытком;

Пока он нуждается в помощи богов, пусть стоит на этом.

Когда же он благое воспримет, пусть утвердится в Законе.

Всё нужно делать с приязнью, так мудрые говорят о Законе (дхарме);

Рассматривай это как признак для различения законного и беззаконного, Юдхиштхира,

Некогда его установил творец для целокупности мира.

Таково утонченное высшее поведение благих, управляемое законом и целью.

Итак, тебе возвещен признак дхармы, превосходный Каурава!

Поэтому никогда не направляй свой разум на кривду.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести шестидесятая глава.

 

Примечания:

1 Дхармы — так в калькуттском издании. Здесь этот термин носит религиозно-ритуалистический характер; прибавление четвёртого признака определяет дхарму, о которой говорится во второй полушлоке. Дейссен в обоих случаях переводит: Pflicht. Дхарма в объективном смысле есть закон, а в субъективном — долг. Таким образом, это понятие органически связано с этикой, которая определяется целью (artha), без чего деятельность остаётся неориентированной, а потому и не несёт в себе момента ценности; карма без цели — ещё не акт, а просто факт: только соединённое с представлением цели дело является актом и становится объектом этики. В теории ценности это — кардинальный момент.

2 Мира — здесь приемлемы оба значения слова loka: мир — вселенная и мир — народ, общество. Жрецы уверяли, что если будут нарушены утренние обряды — агнихотра и прочее, то солнце не встанет, так как агнихотра даёт ему силу подняться и совершить свой нелёгкий путь по небу. Такие же верования распространялись и в Египте: утром в храмах, особенно в храме Гар-эм-хути в Эдфу, читалась «книга Апопи», заклятия которой прогоняли Апопи, врага Ра, и давали возможность «его величеству Гар-эм-хути» подняться над горизонтом. Трудно думать, чтобы люди, достигшие таких вершин мысли, как древнеиндийские мудрецы, разделяли бы наивные народные верования. С точки зрения философской, смысл шлоки — утверждение, что без соблюдения нравственных уставов не может развиваться общество (loka). Мысль лишь облечена в мифологическую форму.

3 Дхармы — мысль выражена слишком кратко и требует пояснений. Злодей заслуживает воздаяния, но само по себе воздаяние не освобождает от склонности ко злу: чтобы освободиться от зла, нужен особый акт воли, вводящий поправки в механизм причинно-следственного ряда. Требующийся волевой акт текст называет отрицанием зла (apāpavāda), и осуществляющий такой акт уподобляется выполнителю дхармы. Хотя стремящийся освободиться от зла и выполнитель дхармы стоят на разных ступенях развития, но направление для них одно. Трудно переоценить всю исключительную силу анализа такой сложнейшей этической задачи, с которой веками не справлялись другие народы древности.

4 По нраву — эта острая критика «права с позиции силы», к сожалению, так же свежа и актуальна в наши дни, как и 2500 лет тому назад...

5 Людям — так 2500 лет тому назад был в точности сформулирован «категорический императив практического разума», стоивший великих усилий одному из сильнейших умов новой истории — Канту.

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта