Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 261

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Текст о дхарме

 

Главы: 260  261

 

Юдхиштхира сказал:

Утонченно указан святыми признак дхармы, заключенный в слове Брамы;

Но есть у меня некоторые соображения, об этих доводах я сказать хотел бы.

Разрешены тобой главные вопросы моего сердца;

Кое-что всё же выскажу, раджа, но не ради спора.

Эти6 сути нас оживляют, низвергают, возносят;

Нельзя познать дхарму в таком обобщенье:

Одна дхарма (долг) при благих обстоятельствах, при плохих — другая;

Как возможно все случаи полностью предвидеть?

Поведение благих считается признаком благонравия, законом,

Но раз нет точного признака благонравия, то как отличают благое от неблагого?

Из того, как беззаконно поступает дурной человек, виден образ закона.

Образ же беззакония виден из поведенья благого.

Далее: указания знатоков шастр — мерило закона,

Но слова Вед уносит (время) соответственно югам — так мы слыхали.

Иной закон в крита-югу, иной в трета-, двапара-югу,

Иной закон в кали-югу установлен сообразно силам.

Предание — словеса истины, таково об этом всеобщее мненье,

И, согласно преданью, были счастливо распространены Веды повсюду.

Если бы они были всеобщим мерилом, то можно было бы принять их здесь за всеобщее мерило;

Но если мерило нарушается немерилом7, то как безусловность Шастр возможна?

Если сильные, но злобные так или иначе нарушают

Подлежащие выполнению обязанности (дхармы), то и нерушимость Закона гибнет.

Мы знаем нечто или не знаем, оно может быть доступно

Или недоступно Познанью, будь оно тоньше лезвия ножа или горы огромней.

Закон (дхарма) появляется сначала, как марево, город гандхарвов,

А по рассмотрении его вещими снова в незримость уходит;

Как рытвина для водопоя коров или оросительные арыки быстро пересыхают, Бхарата,

Так, по преданию, истощается, становится невидимой вечная дхарма.

Некоторые из-за вожделения, ради желания перемен другие,

Многие, хоть и неблагие, безнаказанно наслаждаются своим дурным поведеньем;

Или же они принимают закон как пустое разглагольствование благочестивых,

Называют их сумасбродами, издеваются над ними.

Высокомерные люди отвращаются от дхармы и признают лишь государственные законы.

Итак, никаких общих для всех правил поведения не существует,

Один, пользуясь законом, себя возносит, а другого вяжет,

А тот при случае подобным же образом поступает.

Что одного возносит, то унижает другого:

В поведении всех общей направленности не видно.

Некогда вещие воздвигли дхарму, она передавалась издревле,

Поэтому изначальным благонравием она утвердилась навеки.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести шестьдесят первая глава.

ОКОНЧЕНО «ТЕКСТ О ДХАРМЕ»

 

Примечания:

6 Эти — слишком лаконичное выражение подлинника нуждается в пояснении. Дейссен после слова «эти» даёт в скобках: «элементы». Мысль заключается в том, что движение таттв обусловливает разные соотношения и возможности, которые нельзя обобщить, взять за одни скобки, но следует дифференцировать и определять дхарму в зависимости от конкретных обстоятельств. Такой диалектический подход к проблеме ценности превосходно развит Гитой.

7 Немерилом — Дейссен понимает под этим выражением смрити, священное предание, иногда противоречащее Писанию (Шрути). Такое толкование далеко не обязательно; формально оно обрывает мысль и вносит новый момент в логические построения текста, снижая этим силу предпосылок. Возражению легко парировать: раз смрити противоречит Шрути, то в сомнительных случаях надо опираться на Шрути, пользующиеся безусловным авторитетом. Но речь идёт о гораздо большем: о диалектическом становлении безусловного. Юдхиштхиру смущает не противоречие между смрити и Шрути, а изменение во времени самих Писаний (Шрути), о чём совершенно недвусмысленно говорится в предыдущих шлоках. Так ставится одна из труднейших философских задач — диалектика безусловного и относительного. Кант в «Критике практического разума» приходит к заключению, что априорна лишь форма категорического императива, всякое же его содержание — апостериорно, а потому — относительно. Ниже Юдхиштхира полностью раскрывает свою мысль: закон то появляется, то исчезает, «как город гандхарвов» (марево). А то, что подчинено времени, то по своей сути относительно, Юдхиштхира же ищет безусловного и на меньшем не желает примириться. Нельзя недооценивать дерзновенности постановки вопроса, и не зря Юдхиштхира заранее оговаривает, что не любовь к пустому словопрению заставляет его поднять вопрос, посягающий на авторитет Вед, что для того времени было чудовищно. Шанкара, пользующийся и по настоящее время особым авторитетом среди индийских философов, не решался на такие дерзания и строил своё учение как простую экзегетику, считая это своей большой заслугой. В борьбе за идеологическое первенство лишь кшатрии отваживались выступать против догматики Вед, и «Махабхарата» является грандиозным памятником этой борьбы. То, что в «Махабхарате» получило лишь половинчатое решение, то с беспощадной последовательностью «рассёк мечом познания» великий кшатрий духа — Будда.

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта