Главы: 223 224 225 226 227 228
Юдхиштхира сказал:
Раджа, о бывших и будущих воплощениях человека
И о его небытии расскажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
Манас возвещает о бывших образах человека
И о грядущих, и о том, благо тебе, как они прекратятся.
Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Шакры и Шри; внимай, Юдхиштхира:
Великим подвигом сияя, на высшие и низшие миры взирая,
Достигший подобия ришей, обитающих в мире Брамы,
Подобно Браме, безмерно могучий, безгрешный,
Свободно странствовал в трёх мирах великий подвижник Нарада.
Как-то, встав на восходе, желая чистой водой омыться,
К Ганге, выходящей из горных ворот, он пришел и в неё погрузился.
И тысячеокий убийца Шамбары и Паки, Громовник,
Приблизился к тому берегу, посещаемому великими мудрецами,
Оба они по реке поплыли36, усердно прошептав мантры,
И вместе берега с мелким золотым песком достигли.
Сказания, что повествуют божественные риши, прославленные делами.
И передают великие риши, там усевшись, сказывали оба.
Древние деяния, былины они повествовали друг другу, углубляясь мыслью;
Затем восходящего творца дня полный диск увидали,
Обрамлённый лучистым сияньем; встав, они его почтили оба.
А возле восходящего того солнца как бы другое солнце явилось37:
В пространстве появился свет, подобный блеску взошедшего солнца.
Он к тем двоим приближался, и оба его созерцали, Бхарата.
То прекрасноперое лучистое солнце восходило к обители Вишну,
Оно сияло несравненным светом и тройственный мир озаряло.
Там, предшествуемая апсарами, сияющими красотою,
Венчанная, лучезарная, преславная Шри, как солнце, сияла,
Венчанная жемчугом, в звездных убранствах.
Оба её увидали ясно сидящую в чашечке лотоса, именуемую Падма38.
Несравненная красавица, сойдя с колесницы высокой,
Подошла к владыке миров и божественному риши Нараде.
Сопровождаемый Нарадой к ней ближе подошел Магхава,
Сложив ладони, он о себе дал знать39 богине,
Ей, несравненной, Всеведущий совершил поклоненье.
О, раджа, владыка богов богине Шри сказал такое слово:
Шакра сказал:
Кто ты? Ради чего пришла чарующая улыбкой,
Откуда явилась, прекраснобровая? Куда путь, красавица, держишь?
Шри сказала:
В трёх чистых мирах всё подвижное и неподвижное прилежно
Ищет моей собственной сути, как в себе высочайшее ищут люди.
Я рождена в лотосе, разбуженном лучами солнца,
Ради жизни всех существ; я — венчанная лотосом Шри Падма.
Знай40, убийца Балы, Я Лакшми — Счастье, Красота, Удача,
Благочестие, напиток медха, благосклонность, победа, стойкость,
Я — совершенство, сила, твоя удача,
Я — возглас сваха, я услада, доля, память41,
Я — во главе войск победоносных раджей, на их стягах,
Я — лучшее в предметах, я обитель добронравных,
Я — в сияющем победой богатыре, тыла не кажущем в битвах,
Я всегда пребываю во владыках людей, убийца Балы!
В преданном долгу, достойном браминства, правдивом,
Многомудром, кротком и щедром, я обитаю, Шакра.
Я некогда обитала в асурах42, привлеченная их правдой и соблюдением долга,
Но я увидала, что они уклонились от правды; теперь в тебе пребывать мне угодно.
Шакра сказал:
Каков был образ жизни дайтьев, прекрасноликая, при твоем уходе?
Что увидев, ты сюда явилась, покинув дайтьев-данавов?
Шри сказала:
Сперва они стояли твердо и непоколебимо в своем законе;
Существа эти ходили небесными путями мне на радость.
Они подвизались в самообузданье, в почитании богов и предков,
Учителей и гостей, в изученье писаний; в них обитала Правда.
Они обуздывали сердце, побеждали тягу к женщине, приносили жертвы Агни,
Повиновались учителю (гуру), владели собой, чтили браминов, говорили правду,
Были благочестивы, побеждали в битвах, были безропотны, щедры,
Не завидовали, заботились о детях, женах, домочадцах,
Не гневались друг на друга, никогда не ревновали,
Мудрые, они никогда не завидовали чужому благосостоянью,
Были самообузданы, благородны43, сострадательны, щедры,
Многомилостивы, прямодушны, верны, побеждали чувства,
Были окружены довольными слугами, благодарны, благоречивы.
Как должно, были почтительны, целеустремленны, совестливы, соблюдали обеты.
Всегда в лунные четверти тщательно омывались, умащались, хорошо украшались.
Именитые, они соблюдали пост, творили подвиг, Брамы слова повторяли,
Никогда не пропускали восхода солнца, по утрам не засыпались,
Ночью никогда не ели простокваши, вареного риса,
На рассвете следили за топлёным маслом44, усердно повторяя слова Брамы,
Соблюдали благоприятные приметы, почитали браминов,
Праведно всегда говорили, никогда не принимали подарков,
Спали только половину ночи, днем никогда не спали.
Несчастным, женщинам, старикам, слабосильным
Всегда приветливо выражали участие, состраданье.
Потрясенных, унывающих, озабоченных, мучимых страхом, раненых, страждущих, истощенных,
Ограбленных, постигнутых бедствием всегда ободряли, поддерживали, утешали,
Жили всегда по закону, не вредили друг другу,
Соблюдали подлежащие выполнению обряды, услужали гуру, старцам;
Предков, богов, гостей почитали по уставу,
Ели остатки приношений, в подвиге и правде постоянно крепились;
Очень вкусное не ели в одиночку, не входили к чужим женам;
Как к самим себе, были ко всем существам милосердны.
Ни в лунные четверти, ни с недостойными, ни с животными, ни под открытым небом
Распущенности чувств45 они никогда не допускали.
Всегда они были щедры, споры, великодушны, честны,
Усердны, несвоекорыстны, очень дружественны, терпеливы,
Воистину подельчивы, чисты, милосердны, сострадательны, приветливы в речи,
Бесхитростны в дружбе — все это было у них, владыка.
Сонливость, вялость, недовольство, подозрительность, ропот,
Безрадостность, уныние, зависть им не были присущи.
Я в них, добродетельных, щедрых пребывала когда-то,
Так с начала сотворенья существ не одна прошла юга.
Но с течением времени их добродетель перешла в свою противоположность:
Я увидала, что распадается закон у поддавшихся похоти, гневу.
Над высказываемыми речами сидящих в собраниях благих старцев
Они насмехались; против старцев, наставлявших добру, роптали.
Сидящие вместе юноши, когда приходили благие старцы,
Не вставали, не преклонялись, как бывало, с почтеньем.
Еще при жизни отца сын превозносился,
Посторонние, принятые в услуженье, сплетничали бесстыдно.
Затем, нарушая закон непохвальными делами,
На зависть другим некоторые захватывали большие богатства.
По ночам поднимали крик, и домашний огонь горел тогда тускло,
Сыновья превозносились над отцами, над мужьями — жёны.
Матерей, отцов, гостей, учителей, наставников, старцев
Почтительно тогда не приветствовали, без опеки детей оставляли.
Не сотворив милостыни, приношений, они вкушали свою пищу,
Не принося жертв, не отдавая части предкам, богам, гостям и гуру.
Их слуги не соблюдали чистоты, приготовляя пищу;
Мыслью, словом, делом съедобное не определялось46.
Рассыпали зерно — мышам и воронам на страву,
Оставляли молоко непокрытым, не очистясь после еды47, касались жертвенного масла.
Разбрасывали серпы, корзины, медную утварь,
Посуду — все вещи, а хозяйка не обращала на это вниманья.
Не поддерживали разрушающиеся дома, стены;
Привязав, не обеспечивали скотину питьем и кормом.
На глазах у детей их пищу они съедали,
И о всей челяди не заботились данавы.
Печеное и вареное, молоко, рисовую кашу они приготовляли
Только для себя48 и предпочитали питаться мясом.
Превращая утро в ночь, они спали после восхода солнца;
Изо дня в день, ночью и днем шла у них перебранка.
Неблагородные присутствующим благородным (арьям) не оказывали почтенья,
Тем, соблюдающим закон о ступенях жизни; они ненавидели друг друга.
Происходило смешение варн; распорядка дня и чистоты не соблюдали
Ни откровенно беззаконные, ни даже знатоки Вед, брамины.
Уважаемых от презренных они не отличали,
Лишь смотрели, носит ли человек драгоценности или не носит.
Их служанки следовали поведению распутниц,
Женщины носили мужские, а мужчины женские одежды.
Играми, сластолюбием, разными усладами они совсем опьянялись.
Почтенными провозвестниками завещанным наследьем
Они пренебрегали; хоть и были бы в состоянии оказать помощь,
Они отказывали находящемуся в затруднении, просящему другу.
Ради ничтожной, с остриё иглы, своей выгоды они готовы были погубить богатство другого,
Льстились чужое присвоить, увлекались куплей-продажей.
В арийские варны у них затёсывались богатые подвигом шудры;
Изучающие Писание не соблюдали обетов иль извращали обеты,
Ученики не повиновались49 учителям, некоторые учителя к ученикам пристращались50.
Отец и мать обходились с детьми расслабленно, будто после праздничного пира,
А состарившись, лишась имущества, у сыновей просили.
Тогда познания толкователей Вед были темны, подобно глубинам океана:
К земледелию51 и тому подобному они были привязаны, тупоумные, они пожирали жертвы предков;
По утрам занимались расспросами о здоровье и раздачей приказов.
Непосланных учеников учителя принимали.
В присутствии свекра, свекрови, жёны сыновей давали распоряженья слугам;
Они суперечили мужу, им помыкали,
Отец настороженно остерегался замыслов сына;
Он бедствовал, в раздражении разделив именье,
Оно сгорало в огне, разворовывалось или забиралось раджей,
Они щерились от ненависти, даже на дружеское приветствие отвечая,
Неблагодарные, отрицатели, злодеи, они за учителя женщину принимали.
Невзрачные, обжорливые, они ели запрещённую пищу.
Когда у них с течением времени произошли такие перемены,
«Не стану жить среди данавов»; — так я подумала, Индра,
Поэтому меня, по своей воле пришедшую, приветствуй, супруг Шачи!
Почтённую тобой, меня будут ценить и боги;
Где я, там и отмеченные мной, мной одаренные мои любимцы.
Семь богинь, восьмая — победа будут жить у тебя восьмерично:
Осмотрительность, Благожелательность, Терпение, Надежда, Благочестие, Крепость, Смиренье;
Предводительствует ими восьмая Победа, о наставник Паки;
Покинув асуров, с ними вместе в вашей обители я появилась.
Мы будем пребывать в Тридцатке богов, закон в себе утвердивших.
Бхишма сказал:
После тех слов оба дружелюбно приветствовали богиню,
Божественный риши Нарада и убийца Вритры — Васава.
Тогда в обители богов повеял друг Огня, Ветер;
Благоуханный и приятно ласкающий всем чувствам принёс он отраду.
Тридцатка избрала становище в чистом, желанном месте.
Сидящего вместе с Лакшими Магхаву созерцать вожделели боги.
Тогда сопровождаемый Шри и другом, великим риши, вознесся на небо Тысячеокий.
На колеснице, запряженной булаными конями, божественный владыка, почтённый богами, направился к посаду суров.
Тогда происшедшее с Громовником и богиней Шри в манасе обдумал Нарада;
Он восхвалил в сердце встречу с великими ришами, Шри, с Благим (Индрой).
Тогда сияющее небо одождило амритой обитель Самосущего предка,
Сами собой, без удара, зазвучали бубны, блаженно засияли стороны света.
В должное время Васава посылал дождь на нивы, и никто не отклонялся от пути Закона (Дхармы).
Россыпями самоцветов украсилась земля при победе богов, отрадные раздавались звуки.
Радостно творили обряды потомки Ману, на светлом пути добродетели стояли;
Были благоразумны и благоденствовали люди, бессмертные киннары, ракшасы, якши.
Несвоевременно с дерева цветок никогда не падал, тем более плод, даже колеблемый ветром.
Молоко давали коровы, доились вдоволь; грубого слова никто никогда не бросил.
Кто эту хвалу Шри и дающим всё желанное богам, предводительствуемым Шакрой,
Произносит, в собранье певцов пришедши, тот получит благоденствие, желанное счастье.
О лучшем примере возникновения и разрушения ты спрашивал, превосходный каурава;
Ныне я рассказал об этом; подробно рассмотрев, ты можешь усвоить эту правду.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести двадцать восьмая глава.
ОКОНЧЕНО «ВАРИАЦИИ НА ТЕМЫ ГЛАВЫ 222»
Примечания:
36 Поплыли — Дейссен добавляет: «на корабле».
37 Явилось — оптическое «раздвоение» диска солнца, реально наблюдающееся явление.
38 Падма — значит: «лотос»; как многие другие боги индийского пантеона, Шри называется несколькими именами: Шри, Лакшми, Падма; множественность имён объясняется слиянием нескольких мифологических образов в один. Кажется, «Падма» — наиболее древний из них. В мифологической символике у разных народов особенно выделяются лилейные: многие из лилейных — водяные растения и, так сказать, проходят три мира (земля, вода, воздух). Для символического мышления число три выражает идею единомножественности, ибо это — число первой возможной геометрической фигуры (треугольник). Будучи нераздельно целым, именно неслиянностью своих углов треугольник символизирует идею целокупности, единомножественности. Число три есть первое число, способное выразить основную диалектическую концепцию: объединение тезиса и антитезиса в синтезе. Лилейные, в частности лотос, особенно связаны с числом три, так как симметрия лепестков цветка основана на тройке (а не на пятёрке, как у большинства двудольных). Так, цветок нарцисса образует совершенно правильный шестиугольник. Эти и многие другие причины привели к тому, что многие народы (индийцы, египтяне, евреи) ввели лилейные в свою религиозную символику. Мощные заросли лотоса вызывают мысль о плодородии, о производительной силе природы. Вот почему лотос уже на заре исторической жизни человечества стал символом Великой Матери; в искусстве Индии широко использован этот образ, изучение которого представляет одну из увлекательнейших тем истории религиозного искусства Индии. В период преобладанья мужского начала в индуизме Богиня Падма начала сливаться с мужскими символами: Брамой, Вишну, что ясно отразила иконография этих божеств (см. фронтиспис ко II и III вып. этой серии). Буддизм широко заимствовал от вишнуизма символ лотоса (ср. Zimmer. Myths and symbols in indian art. 1953). Данный миф — хороший образец того, как происходило это слияние.
39 Дал знать — обычай требовал, чтобы младший, обращаясь к старшему, назвал себя в некоторых случаях, даже если он был известен старшему. Так, например, Юдхиштхира называет себя, явясь к Гандхари, выражая этим покорность и почтение, так как, по верованию древних, знание имени обеспечивало власть над его носителем (ср. кн. XI, гл. 15, 27 в [98], IV вып.).
40 В издании 1983 г. шлоки 22 и 23 приведены иначе:
22. Знай, убийца Балы, Я Лакшми — Счастье, Красота, Удача, Благочестие, напиток медха, благосклонность, победа, стойкость,
23. Я — совершенство, сила, твоя удача, Я — возглас сваха, я услада, доля, память. (Прим. ред.)
41 Память — ср. «Бхагавад-гита», X.34.
42 В асурах — переход Шри от асуров к сурам можно рассматривать в двояком аспекте: историко-религиозном и политическом. Есть основание думать, что древние арьи отождествляли благие явления природы с асурами, на что указывает смысл этого названия — светозарный (ср. франц. azur). Маздаизм, рано отделившийся от ведической религии, сохранил древние формы; антитезу добра и зла он символизирует в образах двух равных силой богов: Ахура Мазда есть асура — образ добра, а зло — в образе Аримана (хоть «арьяман» по-санскритски значит «почтенный»). На более поздних стадиях ведической религии отношения оказались обратными. Арьяман входил в верховную ведическую триаду — Митра, Варуна, Арьяман, асуры же стали символизировать отрицательные свойства природы, но не зла, как такового. Переводить слово «асура» словом «демон», как это делает, например, Дейссен, рискованно, так как положение «даймонов» в греческой религии было совсем иное, чем асуров в индуизме, асуры скорее соответствуют титанам. В разбираемом мифе можно видеть и политическую сторону: богиня производительных сил природы, богиня завоёванной страны переходит от Бали (туземные племена) к Индре (арьи). Так или иначе, но разбираемый миф, несомненно, представляет интерес для историка древнеиндийской культуры и заслуживает внимательного анализа.
43 Благородны — в тексте arya, здесь в широком смысле, а не в узком смысле названия народности (ср. 228, 65).
44 Маслом — на заре при совершении обряда агнихотра лили в огонь топлёное масло.
45 Распущенности чувств — ср. 214, 19.
46 Не определялось — то есть не соблюдались ритуальные запреты, касающиеся выбора и принятия пищи в зависимости от кастовых уставов.
47 После еды — букв. «от остатков пищи»: после еды требуется ритуальное омовение рук и полоскание рта. Человек, не соблюдающий этого, считается нечистым.
48 Для себя — ср. «Бхагавад-гита», III.13 и сл.
49 Не повиновались — в тексте не выдерживается время: настоящее и прошедшее смешивается.
50 Пристращались — в древней Греции такие отношения считались вполне естественными (ср. Платона «Алкивиад», «Пир»).
51 К земледелию — в древней Индии земледелие считалось непохвальным занятием, так как обработка земли несла смерть живым существам. Особенно отрицательно относились к земледелию джайнисты.
.jpg){kind=icon}