Главы: 210 211 212 213 214 215 216 217
Бхишма сказал:
Теперь расскажу досконально, как принявший учение за руководство32
Высшего пути достигает, хотя в том познании, раджа.
Из всех существ человек называется лучшим,
Из людей лучшими называются брамины, из браминов — взирающие на мантры33.
Становятся душой всех существ всезнающие, всезрящие брамины,
Постигшие Откровение Вед, стремящиеся к истине, устранив сомненья.
Как лишенный зрения мучается от несчастий в дороге,
Так и лишённый знания страдает в мире; поэтому превосходны владеющие познаньем.
Разные люди, любя закон, выполняют различные обязанности (дхармы) согласно агамам,
Но у них нет такой цели, как у знающего; помимо нее таких они достигают качеств:
Чистоты слова, дела, сердца (манаса), правдивости, стойкости, терпенья.
Знатоки всех законов, выполняя свой долг, добрые качества выявляют.
Образ Брахмо34, осуществляемый жизнью брахмачарина,
Превыше всякого частного долга; его силой на высший путь вступают.
Жизни, лишенной связи с признаком, отрешённой от звука, касанья,
От того, что слышится ухом, что воспринимается глазом,
От того, что речь высказывает в слове, что осмысливает разум,
Той непорочной жизни в Брахмо с разумением нужно предаться.
Кто полностью ей предается, тот получает мир Брахмо, кто не вполне предан — мир суров;
Кто же только отчасти в этом стоит, тот мудрецом рождается, превосходным брамином.
Очень трудно выполнима жизнь в Брахмо; узнай от меня для этого способ.
Нарастающую и возбуждающую страстность должен сдерживать дваждырожденный.
Нельзя слушать разговоров о женщине; на обнаженную — нельзя бросить взгляда;
Если такую случится видеть, то слабосильным овладеть может страстность.
Когда у брахмачарина вспыхивает страсть, он должен поститься35; если он очень обуреваем, пусть войдет в воду,
А если во сне осквернится, пусть мысленно трижды прошепчет очистительную мантру36.
Так должен сжигать внутреннюю страстную греховность
Рачительный мудрец, сердцем приобщенный к знанью.
Вошедший в тело, связанный телом осознавать себя должен,
Как среди падали, заключенный в нерасторжимые узы.
Ветер37, желчь, слизь, кровь, кожу, жилы, кости,
Мозг, все тело человека через жилы питают соки.
Нужно знать: пять качеств индрий здесь проводятся через десять трубок;
От этих рождаются тысячи других, более тонких.
Вот эти-то жилы, несущие соки, океан тела
Своевременно питают, как водный океан питают реки.
Внутри сердца есть одна трубка, несущая манас38.
У мужчин рождённое желанием семя она распространяет по всем членам.
Все члены возогревают исходящие отсюда жилы,
Так, они проникают в глаза и несут туда качество света.
Как в молоке пахтанье зарождает масло,
Так пахтаньем, возникшим от желания тела, зарождается семя.
Также во сне самопроизвольно возникшая страсть манасом овладевает
И самопроизвольно рожденное телом семя проливает «несущая манас» жила.
О таком возникновении семени знал владыка, великий риши Атри.
Так как оно из трех начал39 и его божество — Индра, то «индрия» его называют.
Знающие ход семени, которое смешенье существ причиняет,
Бесстрастием испепелив пороки, не подлежат возникновению в теле.
Достигший равновесия гун манасом в несущую манас жилу
Направляет праны, лишь поддерживая деятельность, и тем освобождается в час смерти.
По достижении знанья, присущего40 манасу, перерождается манас
Махатмы, достигшего совершенства мантрой: становится бесстрастным, светлым, вечным.
Поэтому, чтобы ту страсть низвергнуть, нужно творить безгрешное дело;
Здесь, покинув раджас и тамас, желанного пути достигают.
С достигнутым от юности познанием в немощную старость вступают;
Созревший с течением времени разум (буддхи) даёт силу сердцу.
Как на трудный пройденный путь взирают, так на покорение качеств
Тогда взирает превзошедший пороки и вкушает бессмертье.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести четырнадцатая глава.
Примечания:
32 Руководство — букв.: «имеющий Шастры, как глаз».
33 Мантры — то есть Веды.
34 Брахмо — в тексте ошибочно это слово дано в среднем роде; так обозначается Запредельное, а данная шлока говорит о проявленном и личном Брахмане.
35 Поститься — Дейссен делает ссылку на «Законы Ману», XI.213: «Питание коровьей мочой и коровьим помётом, молоком, простоквашей, коровьим маслом и водой, настоенной на траве куша, и пост в течение суток считается самтапаной криччхрой» (перев. Эльмановича).
36 Очистительную мантру — Дейссен поясняет: речь идёт о 190 гимне X мандалы Ригведы. В этом гимне описывается последовательность миропроявления. Он начинается словами: «От сияющего тапаса возникла правда и дхарма...», Брих. уп. (VI.4.4—5) рекомендует в таком случае произнести приводимое упанишадой заклинание, направленное на возвращение силы, ушедшей вместе с семенем.
37 Ветер — здесь «прана» — жизненная энергия, нервный ток.
38 Манас — manovāha — Дейссен принимает за сложное слово, как название сосуда, несущего вожделение, и вводит не существующее в тексте слово heist. Как ни фантастично в смысле анатомии это описание, но физиологический факт распространения по всему телу полового гормона, воздействующего на разные органы, подмечен с большой силой наблюдательности и с большой способностью суждения.
39 Трёх начал — раса — сок, мановаха — жилы, самкальпа — желанья. Так трактует Нилаканта (Дейссен).
40 Присущего — в издании 1961 г. отсутствует открывающаяся скобка (прим. ред).
.jpg){kind=icon}
