Главы: 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242
243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255
Юдхиштхира сказал:
О начале и конце всех существ я хочу знать, каурава,
О достижениях, делах и долголетии в каждой юге, о длительности юги,
О приходе — уходе существ, исчерпывающе об основе мира,
О его возникновении, гибели хочу знать, как это происходит.
Если твой ум благожелателен к нам, лучший каурава,
Благоволи сказать, владыка, о чем я тебя вопрошаю.
Выслушанное прежде о высшем, о чем говорил Бхарадвадже
Риши — певец Бхригу, превосходное разуменье,
Глубоко закономерное, дивно утвержденное, во мне возникло;
Поэтому и далее вопрошаю, да благоволит мне сказать владыка.
Бхишма сказал:
Древнюю быль тебе передам об этом:
Разъяснение, данное владыкой Вьясой вопрошавшему сыну.
Полностью превзойдя Веды, их дополненья, Упанишады,
В поисках завершающего дела, касающегося. полноты Закона,
Сын Вьясы Шука Кришну Двайпаяну Вьясу о своём сомненье
Вопросил разрешающего сомнения относительно Закона (дхармы).
Шука сказал:
О создателе множества существ, познаваемом во времени утвержденными делами
И об обрядах браминов благоволили сказать, владыка.
Бхишма сказал:
Обо всем этом возвестил отец вопрошавшему сыну,
Знающий прошлое и грядущее, знающий всё, знаток всего Закона.
Вьяса сказал:
Безначальное, нерожденное, дивное, нестареющее, постоянное не приходит
Брахмо; непроницаемое, непознаваемое, оно изначала пребывает.
Каштха (2 секунды) состоит из пятнадцати нимешей (мигов), тридцать каштха называются кала (минута);
Тридцать кала с десятой долей образуют мухурту (час).
Тридцать мухурт образуют день-ночь (сутки) — такой счет мудрецы установили,
В месяце считается тридцать суток; двенадцать месяцев называют годом1.
Знающие говорят, что в году есть два пути солнца: северный и южный,
На человеческую и вселенскую часть солнце разделяет сутки:
Ночью спят существа, днем — дела выполняют2.
У предков день-ночь (сутки) — это месяц; он также делится на две части:
Светлая часть, день, — для выполнения дел; ночью, в темную часть, — отдыхают3.
Божественные день-ночь (сутки) — это год, он также делится на две части:
Ночь — это путь солнца на юг, день — это путь на север.
День-ночь (сутки), о которых тебе сказано раньше, как о человеческой и вселенской половине,
По этим двум исчисляется год; теперь скажу о сутках Брахмо4,
Последовательно сообщу сумму годов отдельно:
Криты-, треты-, двапары- и кали-юги.
Считается четыре тысячи лет в крита-юге,
Её утренних сумерек такой же счет сотен, какой и вечерних.
В следующих трёх остальных югах, с их сумерками, Бхарата,
По одной четверти5 отнимается от тысяч и сотен.
Бесконечные, вечные миры содержатся в этих югах;
Постигшие Брахмо знают о них, что это и есть вечное Брахмо6.
Полностью на четырёх ногах стоят Закон (дхарма) и Правда в крита-югу.
Тогда не бывает прихода кривды, всё вне ее происходит7.
В последующих югах из-за развития кривды четверть (одна дога) Закона (дхармы) убывает.
Из-за воровства, кривды, обмана беззаконие возрастает.
Не болеют и во всём преуспевают люди в крита-югу,
Возраст их — четыре сотни лет; в трета- и дальнейших югах возраст последовательно убывает на четверть.
И знание Вед убывает соответственно юге, так мы слыхали,
Также плод изучения Вед, сила благословения8, возраст.
У людей в крита-югу бывают одни обязанности, в трета- и двапару-, соответственно, другие.
Еще иные в кали-югу, по мере укорочения века9.
В крита высшим считается тапас, в трета — высшим считается знанье,
В двапара — так говорят — жертвы, и только дары — в кали-югу.
Двенадцать тысяч человеческих юг называются божественной югой, так вещие знают,
А тысяча таких юг называется днём Брамы.
Столько же в ночи; начало этой вселенной тогда полагает Ишвара;
В течение пралаи погрузившийся в размышленье, заснувший, он пробуждается в конце ночи.
Кто знает, что тысячу божественных юг длится день Брамы
И ночь столько же юг, те день-ночь сутки Брамы знают.
Пробудясь в конце ночи, он являет вечное Брахмо,
Творит Великую Суть (Махана) и манас, присущий проявленью.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести тридцать первая глава.
Примечания:
1 Годом — таким образом, индийский календарь — солнечный, тогда как у месопотамских культур — лунный. Это важный момент в оценке отношений между индийской и месопотамской культурами; он может служить известным ориентиром для датировок. Нужно отметить, что в Индии десятиричная система была известна уже в глубочайшей древности: индийцам принадлежит честь открытия ноля, что решило судьбы математики, а с ней и науки вообще. Месопотамская система счёта двенадцатиричная, но как и в Месопотамии, индийцы делят круг не на 10, а на 12 частей, но в дальнейшем принимают за основание не 60, а половину этой величины (тридцать). Эта идея выражена группой тридцати богов, «Тридцатки», возглавляемой Индрой, что нарушает стройность системы. Месопотамское число 30 обосновывается на двенадцатеричной <...> (В издании «Мокшадхармы» 1961 г. (см. [99]) это предложение испорчено. (Прим. ред.)) часов, минут, секунд. Итак, месопотамский счёт основан на одном принципе — двенадцатеричной системе, тогда как индийская система с величины «час» сбивается на десятичную, приняв за единицу не 1/12 круга, а 30°, и в дальнейшем более дробный счёт идёт на 30. Значит, индийская система времяисчисления не целостна, а представляет собой амальгаму двенадцатеричной и десятеричной системы, что свидетельствует о первенстве Месопотамии в создании летоисчисления. Но во всех остальных областях меры и числа — первенство за десятеричной системой, следовательно, за Индией. История сохранила лишь рудименты двенадцатеричной системы (например, копа равна 60 снопам; алтын равен 1/4 шестидесяти). По существу, открытие ноля и Брахмо — один мыслительный процесс, приводящий к тем же самым формулам, отличающимся только терминологически.
2 Выполняют — то же у Ману, 1, 66 (Дейссен).
3 Отдыхают — в Ману, 1, 66 и Харивамсе, 506 отношения обратны (Дейссен).
4 Брахмо — в тексте ошибочно ср. р. вместо м. р. (Брама).
5 Четверти — pada — значит нога, стопа; отсюда — четвёртая часть (четвероногого животного), четверть. На этой игре слов основано дальнейшее изложение о «ногах дхармы» соответственно югам.
6 Брахмо — таким образом, текст понимает под «Брахмо» незыблемый миг вечности, относительно которого, как это вытекает из теории Эйнштейна, только и мыслимо какое-либо движение, выражающееся в единосущности времени и пространства. Следовательно, время и пространство ни конечны, ни бесконечны: они просто имманентны схеме нашего мировосприятия и в этом смысле, по теории пределов, бесконечны. Всякое трансцендентное определение их не более как фантастика, порождённая свойством нашего ума воспринимать мир диалектически, то есть в диалектической закономерности, вне зависимости от того, понятно ли оно теоретически или нет... Вот почему статическая логика Аристотеля несёт в себе все элементы диалектики, хотя теоретически их не обосновывает. С этой точки зрения приходится признать основоположения эстетики Канта, но не их безусловность, как этого хотел Кант: время и пространство — сущность схемы миропроявления, но не сущность безусловной схемы, их безусловность теоретически разбита Эйнштейном, а современная психология поколебала психологические устои (работы Rochet Osty). Гегель искал разрешение вопроса в учении об осцилляции границы и в теории дурной и действительной бесконечности, где он по существу изложил философскими терминами теорию пределов.
7 Происходит — Дейссен, ссылаясь на Ману, I.81, переводит очень вольно, вставляя ряд не существующих в тексте слов: «... in diesem Zeitalter gibt es keine Bereicherung durch Ungerechtigkeit, die von der Gerechtigkeit abwiche».
8 Благословения — речь идёт о благожелательных посулах браминов за полученные дары
9 Века — к этим и последующим шлокам Дейссен делает ссылки на Ману (I. 73-85), а также на Харивамсу.
.jpg){kind=icon}
