Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 233

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Вопросы Шуки

 

Главы: 231  232  233  234  235  236  237  238  239  240  241  242

243  244  245  246  247  248  249  250  251  252  253  254  255

 

Вьяса сказал:

Я расскажу о поглощении, происходящем по завершении дня, в начале ночи.

О том, как эту вселенную в свой внутренний тончайший мир превращает Ишвара.

Солнце и семиязычное пламя полыхают на небе;

И Вселенная наполняется жаром — мир пламенеет.

Подвижные и неподвижные существа, населяющие землю,

Войдут в состояние землистости, предварительно распавшись.

И когда всё подвижное и неподвижное распадётся,

Явится тогда земля без травы, без деревьев, как спина черепахи.

Когда же вода примет свойство земли — запах,

Тогда, лишенная запаха, земля готова к растворенью.

Тогда возникнут бурлящие, всюду проникающие воды,

Они пребывают в движенье, Вселенную эту наполнив.

Когда же свойство воды вкус свет в себя впитает?

Тогда, лишась своего качества, вода успокаивается в свете.

Когда же языки пламени скроют солнце, стоящее посредине неба,

Тогда небо, преисполнясь этим огнем, запылает.

А когда свойство света, образ, впитает ветер,

Тогда подымется великий ветер, огонь же утихнет.

Когда ветер воспримет звук, из которого он возникнул,

Тогда со всех десяти сторон света вверх, вниз, поперек он задует.

Когда же свойство ветра — касанье — проглотит пространство,

Умиротворится тогда ветер, озвученное же пространство останется,

Безликое, лишенное запаха, вкуса, касанья,

Весь мир наполняя гулом, звучное пребывает пространство.

Слово, свойство акаши, поглощает манас, проявляющийся в своей сути;

Когда же проявленный манас27 поглощается непроявленным, тогда мир вступает в Брахмо,

Поглощается Месяцем вступивший в свое свойство28 манас,

И когда манас успокаивается, он в Месяце пребывает.

Через долгое время месяц подчиняет своей воле желанье (манас),

И тогда желанье (санкальпа) поглощается сознаньем (читтой), она же — непревосходимым знаньем.

Сознание (виджнана) поглощается временем, время же — силой; таково преданье29;

Но силу поглощает время, а само оно подчиняется знанью.

Затем рокот пространства (акаши) тот, знающий, в себя принимает —

Это и есть Запредельное, непревосходимое, вечное Брахмо,

Так все сути направляются в Брахмо.

Поскольку все возвещено тебе полностью, то не остается сомнений

В учении, основанном на знанье; достигшие высшего Атмана йогины его постигли.

Таково становление и распад в непроявленном Брахмо, повторяющиеся снова и снова

В начале тысячи юг; такова смена дня и ночи.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести тридцать третья глава.

 

Примечания:

27 Манас — таким образом, текст считает манас высшей сутью, а не буддхи (ср. также 232, 4). Проявленный манас есть слово, его поглощает непроявленный манас — мысль; мысль сливается с Брахмо. Такова последовательность в данном переводе. Дейссен даёт иную последовательность: слово поглощает непроявленную мысль (манас); для получения такого смысла Дейссен вводит не существующее в тексте наречие: obwohl, хотя и переводит: «хотя оно и принадлежит акаше как звук», непроявленный манас поглощается проявленным. Такая последовательность логически не убедительна, а филологически — необязательна.

28 Свойство — свойство манаса — желанье (самкальпа), о котором говорится в следующей шлоке; месяц также связан с желанием. В Гите (VIII.25) сказано, что йогин, умирая в дыму страстей, получив «лунный свет», то есть вернувшись к желанию, возвращается в самсару.

29 Преданье — Дейссен ссылается на Чханд. уп., VII.8.1. Седьмой отдел Чханд. уп. содержит наставления Санаткумары Нараде, признавшемуся, что он не знает Атмана, хотя изучал Веды. Как обычно, учение об Атмане излагается в ряде приближений; сначала даётся интересный вариант номинализма: Атман определяется как Имя; вне имени — Речь, как принцип слова (ср. филоновские logoi spermaticoi); затем Атман определяется как манас и самкальпа (желание, как начинание); затем — как читта; потом — как дхьяна (углублённое размышление); затем — как виджнана (познавание) и, наконец, на седьмой ступени приближения — как сила. Далее упанишада отклоняется от начатой тематики; но приведённая схема, действительно, близка схеме изучаемой главы «Мокшадхармы».

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта