Познаем мир вместе
новые РЕЦЕПТЫ сайта

Махабхарата. Шантипарва. Глава 238

<< Содержание Шантипарвы >>

 

Вопросы Шуки

 

Главы: 231  232  233  234  235  236  237  238  239  240  241  242

243  244  245  246  247  248  249  250  251  252  253  254  255

 

Вьяса сказал:

Это вышеизложенное поведение подобает брамину;

Только знающий, совершая дела, всегда преуспевает.

Но если он так поступать не будет, то сомнительна его удача;

Итак, в чём собственно сущность дел: в деятельности или же в знанье85?

На это знаток Вед должен ответить: в знанье, ибо оно касается пуруши;

Доказательство и непосредственное восприятие этого я опишу; слушай!

Человеческую волю причиной дел считают некоторые люди,

Иные же восхваляют божественную волю, другие люди — природу (свабхаву).

Человеческая деятельность, божественная воля и вращение времени самосущей природы —

Эти три различны — одни считают; их суть неразличима — считают другие86.

«Это так и есть», «это не так», «правильно то и другое», «неправильно ни то и ни другое», —

Так высказываются о предмете деятельности стоящие в истине, глядящие беспристрастно.

Рожденным в трету-, двапару-, кали-югу присуще сомненье;

Рожденным в крита-югу — подвижничество, умиротворенность, правда.

Одинаково все смотрят на Риг, Саму, Яджур Веды;

Устранив вожделение, ненависть, предаются подвигу в крита-югу.

Сопряжённый с законом подвига (тапаса), подвигу всегда предаваясь усердно.

Через него достигает всех желаний, которые ищет сердцем.

Подвигом он получает то87, во что превратясь, он преходящий мир производит;

В то превратясь, он становится всех существ владыкой.

Об этом сокровенно сказали в изречениях Вед вещие, те, что постигли Веды,

В Веданте же явственно это постигается карма-йогой.

Дерзание — жертвоприношение кшатриев; жертва хавис — вайшьев; таково преданье:

Услужение — жертва шудр; шептанье мантр — жертва дваждырожденных;

Ибо изучением Вед полностью определяется деятельность дваждырожденных;

Выполняет ли он что-либо иное, не выполняет, всё равно брамин именуется другом88.

В начале трета-юги еще полностью существуют Веды, варны, закон о возрастах, жертвы;

Но с укорочением века они слабеют в двапара-югу.

В двапара-югу расплываются Веды, также в кали-югу;

Они то показываются, то не показываются в конце кали-юги.

Тогда, теснимые беззаконием, никнут частные уставы,

Слабеют силы коров, земли, корней, соков.

Из-за беззакония исчезают Веды, закон о возрастах, ведические уставы.

Подвижные и неподвижные существа, пребывающие в своем законе, извратятся.

Как дождь орошает все существа земные

И производит повсюду ростки, так Веды орошают мудрых из юги в югу.

О времени предрешенном, безначальном, бесконечном,

О том, как оно порождает и поглощает поколения, тебе возвестил я раньше.

Что до возникновения, состояния существ, их управленья, исхода —

«Они орошаются своей природой и многократно из противоречий проистекают89.

Творчество, время, настойчивость, Веды, делатель, дело, плоды, обряды —

Все, о чем ты меня вопрошал, разъяснено тебе, сын мой.

 

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести тридцать восьмая глава.

 

Примечания:

85 В знанье — вопрос о том, что выше: знание или деятельность, постоянно заострялся индийской философией. То или иное его разрешение до известной степени определяло положение данной философской системы в ряду других систем. Крайняя степень отрицания деятельности присуща крайним идеалистам и прежде всего Шанкаре и его школе. Гита и относительный монизм Рамануджи стремятся синтезировать антитезу.

86 Другие — ср. 232, 19-21.

87 То — достойно внимания, что текст пользуется средним родом для обозначения цели достижения; такой приём снимает личность и сосредоточивает на состоянии. Это важный момент для вхождения в ритм индийской мысли. Для греков Зевс есть вполне определённая личность и существует только один, как для вавилонян — Мардук или Син. Для индийцев же Индра скорее не личность, а состояние, которому были причастны многие личности и будут причастны многие; отсюда индратва есть состояние Индры, определённая иерархическая ступень, стоящий на ней именуется Индрой. Образ Индры, а также и образы других богов постоянно вибрируют и не отрезаны от среды непреложной линией фидиевского резца. Данная шлока очень хорошо выявляет отмеченные черты; от непривычного читателя требуется известное усилие мысли и воображения, чтобы уловить мысль подлинника, облачённого в непривычно динамическую форму.

88 Другом — ср. Ману II.87 (Дейссен).

89 Проистекают — вряд ли возможно более кратко и точно сформулировать диалектический закон становления, миропроявления. Только большая неосведомлённость в индийской философии европейских философов, от Декарта до Гегеля, позволяла историкам философии долгое время видеть истоки диалектики в Греции (Гераклит, Сократ, Платон). Все основные моменты диалектики бытия и сознания, единомножества, покоящегося движения и основной закон постижения через вскрытие и синтезирование диалектических противоположностей были глубоко, своеобразно продуманы и чётко сформулированы древней индийской философией, в частности школой Санкхьи, великолепно расцветшей в период Эпоса и слишком скоро вытесненной догматикой Веданты. Если Гераклит формулирует только закон покоящегося движения (поскольку сохранилось учение Гераклита) в своём знаменитом panta ré, то индийская философия находит формулу преодоления (синтеза) потока жизни (самсары). Диалектику единомножества блестяще разрешает концепция Рамануджи, концепция «относительного монизма», как её далеко не удачно называют на Западе (Savibhedādvaita). Диалектику бытия и сознанья с высочайшей точностью разрешает тантризм в формуле «тантрического гаятри» Маханирванатантры (Sacchit ekam brahma). Общую диалектическую методику дают формулы Упанишад: tat tvam asi и ne’ti.

Все категории раздела «Религиозно-философское наследие Индии»
новые СТАТЬИ сайта