Главы: 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242
243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255
Шука сказал:
Подробно о внутреннем «я» скажи мне снова,
О том, что такое внутреннее «я», владыка, превосходный риши!
Вьяса сказал:
Сынок, то, что называется внутренним «я» (адхьятманом) человека,
Это тебе возвещу; что возвещать буду, слушай!
Земля, вода и огонь, ветер, пространство (акаша) —
Великие сути существ — это волны на море.
Как черепаха выпускает и снова вбирает члены,
Так и великие сути здесь в юнейшие переходят.
Из них всё это, всё, что подвижно и неподвижно,
Их исхождение и растворение движению той черепахи уподобляют.
Пятью великими сутями во всех существах создатель
Произвёл разнообразие в том, на что взирал он, сын мой.
Шука сказал:
Как можно исследовать то, что в телах он сделал?
Как можно исследовать чувства, свойства?
Вьяса сказал:
Основы того, что здесь это всё, изъясню тебе по порядку;
Доскональное изложение сосредоточенно слушай!
Звук, ухо, полость тела — свойства пространства (акаши);
Жизненные токи, движения тела, касанья — это три свойства ветра;
Трояко распределяется огонь: как образ, глаз и переваривание пищи;
Вкус, вкусное и маслянистость — это три свойства влаги;
Три свойства земли — это запах, обоняние, тело;
Итак, вследствие сочетания индрий человек называется пятисоставным.
От ветра — касание, вкус — от воды, от огня — образ, так говорится.
В пространстве возникает звук; земным считается запах.
Манас, Разум (буддхи) и самосущая природа, рождены от своего особого лона,
Они не разворачивают свойств (гун), превыше свойств направляясь.
Как черепаха, выпустив, вновь втягивает члены,
Так и Разум (буддхи), всё множество чувств выпустив, их вновь вбирает.
В том, что вверх от подошв стоп и вниз от черепа видно,
В этой области как высшая сила распоряжается буддхи.
Разум (буддхи) производит свойства, разум также индрий производит,
Среди (них) всех шестой — манас; не будь буддхи, откуда быть свойствам180?
В человеке пять чувств, а шестым считается манас,
Седьмой называют буддхи, а восьмым — познающего поле.
Глаз только для зрения; манас поднимает сомненье,
Его разрешает буддхи, а свидетелем называется познающий поле.
Раджас, тамас и саттва — эти три из своего особого лона;
Одинаковыми во всех существах можно рассматривать эти свойства (гуны).
То, что здесь кто-либо рассматривает в себе, как сопряженное с приязнью,
С умиротворением и чистотою, это пусть он принимает за саттву (ясность).
А что сопряжено с горячностью и движеньем
В манасе и теле, нужно рассматривать как раджас.
Что сопряжено с заблужденьем, что неясно в предметах,
Нечётко, нераспознаваемо, то нужно рассматривать как тамас.
Радость, приязнь, блаженство, самостоятельность, сознательность, владычность,
Обоснованные или необоснованные — всё это существует как ясность (саттва).
Самомнение, гневная речь, жадность, ослепление, нетерпеливость -
Признаки страстности (раджаса), возникшие по причине иль беспричинно.
А заблуждение, нерадивость, неразумие, вялость, сонливость
Распознаются как свойства тьмы (тамаса), где бы они ни развились.
Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести сорок седьмая глава.
Примечание:
180 Свойствам — эта шлока является повторением 194.18 (Дейссен).
.jpg){kind=icon}
