Махабхарата. Шантипарва. Глава 255

<< Содержание Шантипарвы >>

Вопросы Шуки

Главы: 231  232  233  234  235  236  237  238  239  240  241  242

243  244  245  246  247  248  249  250  251  252  253  254  255

Бхишма сказал:

Выслушай далее, сын, перечисление сутей,

Всё похвально изреченное устами Двайпаяны, безупречный.

Подобно пламенеющему огню изрекал дымообразный²¹⁷ владыка;

Итак, изъяснять я продолжу²¹⁸ это учение, сын мой.

Свойства земли: устойчивость, тяжесть, производительность, крепость,

Запах, тяжесть²¹⁹, сила, плотность, косность, твёрдость.

Свойства воды: прохладность, влажность, способность очищать и варить, текучесть, мягкость,

Вкус, капельность, податливость, луноподобная приятность²²⁰.

Свойства огня: неукротимость, лучистость, накалённость, жгучесть, светозарность.

Жжение, возбудимость, лёгкость, постоянная устремленность в высь, горячность.

Свойства ветра: буйность, касание, способность опорожнения, возбуждение речи,

Быстрота, сила, разгул, самовозникновение, подвижность.

Свойства пространства: звук, непроникаемость, вместимость,

Неутомимость, непроявленность, неуловимость, неизменность,

Несопротивляемость — таковы видоизменения сутей;

Указано пятьдесят²²¹ их свойств, возникающих из пяти сутей.

Упорство, уступчивость, сметливость, растекаемость, предприимчивость, скорость,

Выявление, бывание-небывание — такими девятью свойствами обладает манас.

Устранение желанного — нежеланного, решимость, способность к самоуглубленью,

Сомнение, согласие известны как пять свойств буддхи.

Юдхиштхира сказал:

Как может быть пять свойств у буддхи и как пятью индриями (связаны) эти свойства?

Это утонченное знание объясни мне, прадед!

Бхишма сказал:

Говорят, есть шестнадцать²²² свойств у буддхи, постоянно ветвящихся, отличных от сутеи;

Силопроявление сутей из вечной основы проистекает, сын; всё остальное здесь невечно

И суетностью преисполнено. Хотя сообщенное здесь тебе и не от Писания²²³, сын мой,

Однако, постигнув весь смысл этих сутей, ты освободишься от сутей и успокоишь разум (буддхи).

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести пятьдесят пятая глава.

ОКОНЧЕНО «ВОПРОСЫ ШУКИ»

Примечания:

²¹⁷ Дымообразный — приёмом дхвани текст даёт многогранную метафору. Здесь намёк на имя Двайпаяны Кришны — синевато-чёрный, как дым. Образ огня и дыма ассоциируется с обрядом жертвоприношения, и так проводится параллель между святостью жертвоприношения и проповедуемым учением: говорится о возвышенности учения, возносящегося к небу подобно дыму жертвенного костра; дым — дорога самого Агни, возносителя жертв; но как дым — только дорога, а не сама жертва, так и Двайпаяна — не творец учения, а лишь его проводник. Этим утверждается авторитет учения, идущего от высшего, а не выдуманного людьми, хотя бы и высокоавторитетными, как Двайпаяна.

²¹⁸ Продолжу — то есть буду говорит не собственное измышление, а проповедовать воспринятое учение.

²¹⁹ Тяжесть — повторение подлинника.

²²⁰ Приятность — в подлиннике saumya от soma (сок; месяц). Вторичное значение «приятность» прочно сохраняет связь с первичным значением, напоминая о влажности, прохладности, столь приятных в зной, saumya намекает на связь воды с сомой.

²²¹ Пятьдесят — учение Каббалы «о пятидесяти вратах мудрости» (nun shaarei binah), то есть о пятидесяти свойствах, раскрывающихся от рассмотрения с 10 точек зрения проявленного — стихий с их квинтэссенцией.

²²² Шестнадцать — манас, 10 индрий, 5 танматрас — это «душевная» сторона проявленного, противополагаемая «материальной» стороне, то есть махабхутам, вернее, субъективная и объективная стороны единого процесса, миропроявления. Проявление сутей проистекает из акшара; здесь под этим словом надо разуметь непреходящую основу, прадхану, единственно вечную в проявлении, так как «всё остальное», то есть формы, принимаемые прадханой, основной тканью природы, не вечны: они образуются из неё, как волны в океане, и в ней же растворяются.

²²³ Не от Писания — anāgatam есть предание, не пользующееся ведическим авторитетом. Эта оговорка, как и вообще шлоки 11-13, производит впечатление редакционной концовки оборванного текста, автор которой принимает концепцию Санкхьи, но не как безусловно авторитетную. Вставка интересна для истории укрепления авторитета процветавшей тогда школы.